（宋太宗留意翰墨，遣使天下，購募歷代名跡。淳化中，乃出御府所藏，命侍書王著臨拓，以棗木鏤刻，藏于禁中。厘為十卷，各于卷末篆題淳化三年壬辰歲十一月六日奉圣旨摹勒上石。每大臣登進二府，則賜以一本，其后不賜，故尤為難得。仁宗時又詔僧希白刻石于秘閣，前有目錄，卷尾無篆書題字。近世相傳，以為二王府帖者，繆也。按黃魯直曰：禁中板刻古法帖十卷，當時皆用歙州貢墨墨本賜群臣。元祐中親賢宅從禁中，借版墨百本，分遺官僚。但用潘谷墨，光輝有馀而不甚點黑。又多木橫裂紋，時有皴皵失字處，士大夫不能盡別也。親賢宅魏王，即二王也。又有高宗紹興中國子監(jiān)本，其首尾與淳化略無少異，或云即御府所藏舊刻，未知是否。當時御前拓者多用匱紙，蓋打金銀箔者也。自后碑工作蟬翼本，且以厚紙覆板上，隱然為銀錠囗痕以愚人，但損剝非復(fù)拓本之遒勁矣。初徽宗建中靖國間，出內(nèi)府績所收書，令刻石，即今續(xù)法帖也。大觀中又奉旨摹拓歷代真跡，刻石于太清樓，字行稍高，而先后之次亦與淳化帖少異。其間有數(shù)帖多寡不同。凡標題皆蔡京書，卷尾題云大觀三年正月一日奉圣旨摹勒上石，而以建中靖國續(xù)帖十卷，易其標題，去其歲月與官屬名銜，以為后帖。又刻孫過庭書譜及貞觀十七帖，總為廿二卷，謂之大觀太清樓帖。絳帖者，尚書郎潘師旦以官帖摹刻于家為石本，而傳寫多轉(zhuǎn)失，世稱為潘駙馬帖，凡二十卷，其次序卷帙雖與淳化官帖不同，而實則祖之，特有所增益耳。單炳文曰：淳化官本法帖，今不復(fù)多見，其次絳帖最佳，而舊本亦已艱得。嘗以數(shù)本較之，字畫多不侔。偉家藏舊本第九卷大令書一紙第四行內(nèi)，面字右邊轉(zhuǎn)筆正在石破缺處，隱然可見。今本乃無右邊轉(zhuǎn)筆，全不成字。其面字下一字與第五行第七字亦不同。又第七行第一字，舊本乃行書正字，今本乃草書心字，筆法且俗。曹士冕曰：帖總二十卷，元無字號及假眼數(shù)目。第二卷鍾繇宣示帖，第一行內(nèi)報字右邊直畫勾起向左畔，第二行茤字內(nèi)下面夕字上畫微仰曲，第五行名字右角微有一點，第十行當字上三點全，旁有微損，卻在空處。已欲日帖腳下有斷石紋，此卷內(nèi)第一假與第三假石并缺右角。單炳文、曹士冕各有摹刻本。世傳潘氏析居，法帖分而為二。其后絳州公庫乃得其一，于是補刻馀帖，名東庫本。第九卷之舛誤蓋始于此。且逐卷逐假，各分字號，以日月光天德等二十字為次第云。后避金主亮諱，但庾亮帖內(nèi)亮字皆去右邊轉(zhuǎn)筆，謂之亮字不全本。又有新絳本、北方別本、武岡新舊本、福清烏鎮(zhèn)彭州資州本、木本，前十卷等類皆絳帖之別也。潭帖者，慶歷中劉丞相帥潭日，以淳化官帖命慧照大師希白摹刻于石，置之郡齋。增入霜寒、十七日、王濛、顏真卿諸帖。而字行頗高，與淳化閣本差不同。逐卷各有歲月。第一卷題云慶歷五年季夏慧照大師希白模勒，第二卷慶歷八年仲冬月慧照大師希白重模，第三卷則五年六月，第四卷八年仲冬月，第五卷戊子歲孟冬，第六卷五年季夏，第七卷五年仲秋月，第八卷五年季夏月模勒上石，第九卷八年仲冬月，第十卷五年仲秋月。每卷各有慶歷及慧照大師希白重模字。內(nèi)第三卷山濤帖末有風筆惻感之語，不成文，蓋謝發(fā)帖云執(zhí)筆惻感今至執(zhí)字止，濤帖云風雨所勸云云今至風字止，卻移筆惻感三字在濤帖之后，移雨所勸以下十九字在發(fā)帖之后。又第六卷右軍字，先后失次尤甚。朱文公譏其有中分一字，半居前行之底，半居后行之顛，極為可笑。如黃魯直評釋二卷內(nèi)郄愔書第三帖當字兩分是也。帖字屢經(jīng)臨摹，固已失真。如淳化等帖，有劉次莊、石蒼舒釋文，雖或未盡，加以陳去非、黃長睿、施武子等更迭考辯，十得八九。若潭帖，乃悉顛倒而錯亂之，幾成異域神咒矣。潭帖之別，則有劉丞相私第本、長沙碑匠新刻本、三山木本、蜀本、盧陵蕭氏本等類甚多。戲魚，即臨江帖也。元祐間，劉次莊以家藏淳化閣帖十卷，摹刻于戲魚堂，除去篆題，而增釋文。慶元中，四川總領(lǐng)權(quán)安節(jié)，又重摹刻于利州。黔江者，黔人秦世章常以里中子弟不能書，其將兵于長沙，買石摹刻僧寶月古法帖十卷。寶月，慧照也。謀舟載入黔中，壁之黔江之紹圣院，后題云長沙湯正臣重模。鼎帖，板本較諸帖增益最多。澧陽石刻散失，僅存者右軍數(shù)帖而已。又有淳熙修內(nèi)司帖北方印成本，烏鎮(zhèn)張氏福清李氏本。若此之類，大抵皆法帖一再之翻模，殊失筆意，無足觀也。）

汪季路之辨審矣。

（季路，名逵，衢州人。父應(yīng)辰，字圣錫，年十八，南渡初廷對第一。俱官至端明殿學士，時稱為大小端明。鄭回溪娶大端明玉山之女，其子肯亭復(fù)為小端明婿。汪氏建集古堂，藏奇書秘跡、金石遺文二千卷，玉山多為跋尾。朱元晦嘗題其跋后曰：事有實跡，語無浮辭，有德者之言蓋如此，后學所當取法也。季路著淳化閣帖辨記，其十卷板刻行數(shù)極為詳備，末云其本乃木刻，計一百八十四板二千二百八十七行。后木板多行差，其逐假以一二三四刻于旁，或刻人名，或有銀錠印痕，則是木裂。其墨乃李廷珪墨，黑甚如漆。其字精明而豐腴，比諸刻為肥。劉潛夫曰：近人多不識閣帖，某家寶藏某本，或用高價得某本，皆非真。真者字畫豐穰有神彩，如潭、絳則太瘦，臨江則太媚。又用李廷珪墨印造，凡淳化間所賜御書喻言等帖，皆用此墨，不可以偽。予始得汪端明季路所記閣帖行數(shù)，恨無真帖參校。晚使江左，忽有示此帖十卷，昔李瑋駙馬故物也，后有朱印云：李瑋圖籍，上賜家傳，子孫有德，保無窮年。十卷之末皆有此印。用二千楮得之。其秋被召為少蓬，始呼匠裝飾。大蓬尤伯晦見之曰：寶物也。昔山谷嘗嘆無錢致一本，時幣重物輕，一可當十，彼時已值百千，今安得不愈貴重。然真帖可辨者有數(shù)條：墨色，一也，他本刊卷數(shù)在上，板數(shù)在下，惟此本卷數(shù)板數(shù)字皆相聯(lián)屬，二也；他本行數(shù)字比帖字小而瘦，此本行數(shù)字比帖中字皆大而濃，三也；余所得江東本每板皆全紙，無接黏處，一部十卷，無一板不與汪氏所記合，乃知昔人裝背之際，寧使每板行數(shù)或多或寡，而不肯剪裁湊合者，欲存舊帖之真面目，四也。）

曰榮咨道二十萬購夫子廟碑，劉潛夫十馀載求邕僧塔銘，琛乎？

（問虞、歐二碑。唐武德九年，詔立隋故紹圣侯孔嗣哲子德倫為褒圣侯，重修孔子廟，虞世南撰文并書，相王旦題額。黃魯直曰：今世有好書癖者，榮咨道，嘗以二十萬錢買虞永興孔子廟堂碑。予初不信，以問榮，則果然。后求觀之，乃是未劖去大周字時墨本，與張福夷家碑其中闕字亦略相類，唯額書大周孔子廟堂之碑八字為異耳。又碑末長安三年太歲癸卯金四月壬辰水朔八日己亥，木書額相王旦也。又云：朝議郎行左豹衛(wèi)為長史直鳳閣鍾紹京，奉相王教拓勒碑額，雍州萬年縣光宅鐫字，今福夷無大費，雖無前后數(shù)十字，非寶藏是書之本意。趙德夫曰：唐孔子廟堂碑，虞世南撰，武德時建，題云相王旦書額者，蓋舊碑無額，武后時增之爾。至文宗朝，馮審為祭酒，請琢去周字，而唐史遂以此碑為武后時立者，誤也。睿宗所書舊額云大周孔子廟堂之碑。今世藏書家得唐人所收舊本，猶有存者。化度寺故僧邕禪師舍利塔銘，唐右庶子李百藥制文，率更令歐陽詢書。碑在洛陽。劉潛夫，名克莊，宋興化人，家后村，因以自號。官至尚書，謚文定。其友人陳景升遺以歐書邕禪師塔銘，闕后三行，十年始為補足，喜而作詩曰：端平曾嘆闕三行，淳祐重來為補亡。收拾一碑勞十載，此生凡事不須忙。）

曰鴻都斷石，猶有存者，其古刻之天球乎！

（見前注。）

黃初闕里記，詞翰爾雅，其南金乎！漢碑三百，銷蝕亡幾，何君閣道、夏淳于碑，可以全見古人面貌。君謨隸纂，其憂思深矣。

（黃初闕里記，曹植文，梁鵠書。按魏志以黃初二年詔以議郎孔羨為宗圣侯，令魯郡修舊廟，置史卒。今以碑考之，乃黃初元年，又詔語時時亦異，當以碑為正。蓋不惟詞翰之妙，又可以正史學之失。惜乎碑刻之有限也。何君閣道，蜀郡太守何君閣道碑也。漢光武中元二年刻。此碑在蜀邛僰道中，近出于世，為東漢隸書之冠。夏淳于碑，漢建寧三年北海淳于長夏承碑也。在今洛州。宋元祐間，因治河堤于土中得之，刻畫如新，奇古渾厚。鄭回溪所謂篆體八分者。蔡君謨嘗以漢碑刻畫完好者纂而為十四卷，實慮古書之磨滅也。）

魏晉相承，善學隸古，莫如鍾、王。自庾、謝、蕭、阮諸人，神氣浸殊，體式未散。歷隋而唐，始有專門之學，自此益分矣。嗚呼，媮風并起，其末造之孱士山反。民乎！豪杰之生不數(shù)，其精神猶參錯于元化之間乎！

（隸古者，先秦之文也。鍾、王首變新奇，何謂善學隸古？曰今之書猶古之書也，后之人守鍾、王不變，則其庶幾矣。惜乎唐之專門，各相牴牾，自為格體，是以開后來之嵬瑣。籀文而上，吾無間然。斯、邈作而趨簡便，魏晉而后復(fù)行今隸，疑若隸古亦廢，殊不知其所損益者，特制度文為之末爾。若夫執(zhí)筆之妙，書道之玄，則鍾、王不能變乎蔡邕，蔡邕不能變乎籀古。今古雖殊，其理則一。故鍾、王雖變新奇而不失隸古意，庾、謝、蕭、阮守法而法存，歐、虞、褚、薛竊法而法分。降而為黃、米諸公之放蕩，猶持法外之意。周、吳輩則慢法矣。下而至于即之之徒，怪誕百出，書壞極矣。夫書，心畫也，有諸中必形諸外。甚矣教學之不明也久矣。人心之所養(yǎng)者不厚，其發(fā)于外者從可知也。是以立言之士不能無媮風孱民之嘆。然中間賴有作者，如張、顏、李、蔡數(shù)公，憤然獨悟，一洗敝習，斡回古意而續(xù)書之脈。安知后來不有張、顏輩間出！此所謂豪杰并起，相知于異世之下，斷然若合符節(jié)，此精神所以參錯于元化之間也。庾、謝、蕭、阮諸人，謂庾亮、庾翼、庾冰、庾準、謝安、謝萬、謝靈運、蕭思話、蕭子云、阮研等也。并南朝人。又若晉之諸賢，宋之羊、薄、孔、張，齊王僧虔，梁陶宏景，陳顧野王輩，能書者多不可勝舉，在學者精求，當自知之。）

書不盡言，言不盡意。孔氏遺跡，陽冰獨神會之。魯公之書，懷素喜而有得，似不在語言文字之苴（粗同○按苴無粗音，亦不作粗字解，注似誤。）乎？諸子之窮高極微，長于詞說，知本者厭其言。

（求于書不若得于言，得于言不若會于意。若二子可謂能以意會于語言文字之外也。徒支離于詞說，則末矣，吾未見其高且微也。）

或問衍極。曰極者中之至也。曷為而作也？曰吾懼夫?qū)W者之不至也。

（謂極為中之至何也？言至中則可以為極。天有天之極，屋有屋之極，皆指其至中而言之。若夫?qū)W者之用中，則當知不偏不倚、無過不及之義。子曰中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。衍極之為書，亦以其鮮久而作也。嗚呼，書道其至矣乎！君子無所不用其極，況書道乎！）

右衍極五篇，莆田鄭枃所作也。極者理之至也。凡天下之小數(shù)末藝，莫不有至理在焉，況其大者乎？孔安國曰：伏羲氏始畫八卦，造書契，是八卦與六書同出，皆圣人所以效法天地而昭人文也。世之言書者蔑焉不知至理之所在，此衍極所繇作也。是書自古文、籀、隸以極書法之變，靡不論著。辭嚴義密，讀者難之，于是詳疏下方，使人考辭以得義，而知書之為用大矣。至治壬戌冬十有一月庚申郡人劉有定識。

學書次第之圖

大楷 中興頌 東方朔碑 萬安橋記（八歲至十歲）

中楷 九成宮頌 虞恭公碑

姚恭公墓志

遺教經(jīng)（十一歲至十三歲）

小楷 宣示表

戎路表 樂毅論

力命表 曹娥碑（十四歲至十六歲）

行書 蘭亭序 圣教序

（十七歲十八歲）

開皇帖 陰符經(jīng)

獻之帖（十九歲二十歲）

草書 急就章（二十一歲） 右軍帖（二十一歲至二十四歲）

旭素帖（二十五歲）

篆書 瑯邪題（十三歲） 嶧山碑（十五歲） 泰山碑

張有書

周伯琦書

蔣冕書

古篆 石鼓文

鐘鼎千文

八分 泰山碑銘 景君碑

鴻都石經(jīng) （二十五歲）

費鳳碑陰

此圖所限年歲為中人設(shè)耳。若天資高者，十年功可了眾體。

書法流傳之圖

右圖自蔡邕至崔紓皆親相授受，惟蔡襄毅然獨起，可謂間世豪杰之士。