(子文名埜,婺州金華人。鄭回溪之外孫,復娶鄭之孫女。官至端明殿學士、簽書樞密院事。從真西山、魏鶴山講學。尤善楷、隸、行、草。嘗書朱文公感興詩于玉麟堂,刻石城山書房,時稱為二妙。其書有齊梁風骨。○按原本作官至端明簽書樞密院,今從宋史改正。)
學書何所止?曰歾莫勃反。身而已矣。然則張伯高行業未彰,獨以書酣身,益乎?
(問旭。)
曰吾聞之,精于一則盡善,遍用智則無成。圣人疾沒世而名不稱。彼張公者,東吳之精,去之五百,再見伯英。以此養生,以此忘形,以此玩世,以此流名。
(韓退之送高閑上人序曰:茍可以寓其巧智,使機應于心,不挫于氣,則神完而守固,雖外物至,不膠于心。堯、舜、禹、湯治天下,養叔治射,庖丁治牛,師曠治音聲,扁鵲治病,僚之于丸,秋之于弈,伯倫之于酒,樂之終身不厭,奚暇外慕。夫外慕徙業者,皆不造其堂而嚌其胾者也。往時張旭善草書,不治他技,喜怒窘窮,憂悲愉佚,怨恨思慕,酣醉無聊,不平有動于心,必于草書焉發之。觀于物,見山水崖谷,鳥獸蟲魚,草木之花實,日月列星,風雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書。故旭之書,變動猶鬼神,不可端倪。以此終其身而名后世。今閑之于草書,有旭之心哉,不得其心而逐其跡,未見其能旭也。)
天五篇
天地之數合于五,皇極之道中于五,四時之用成于五,六書之變極于五。是故古文如春,籀如夏,篆如秋,隸如冬,八分、行草,歲之馀閏也。
(天地之數,闡于河圖;皇極之道,明于洛書。歲功成而四時行,人文興而六書顯。雖因華有常,變化無盡,其數莫逃乎五也。按易系辭曰:天一、地二,天三、地四,天五、地六,天七、地八,天九、地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五,此所以成變化而行鬼神也。此天地之數合于五也。洪范曰:天乃錫禹洪范九疇,彝倫攸敘,初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰農用八政,次四曰協用五紀,次五曰建用皇極,次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶徵,次九曰響用五福,威用六極。此皇極之道中于五也。月令敘春夏中央秋冬,此四之用成于五也。古文如春,籀如夏,篆如秋,隸如冬,八分行草歲之馀閏也,此六書之變極于五也。)
隸之興也,其周之末造乎?其民趨于簡陋乎?
(有八卦而后有六書,有六書而后有六經,六經由六書而傳者也。傳曰:上古結繩而治,后世圣人易之以書契。蓋取諸夬。書契之始莫先乎古文,其次籀書,其次篆書,最后隸書,極矣。六經者,圣人之語言也。古文者,圣人之面貌也。孔子書六經皆用古文。籀書作于周宣王之時,猶不純用,況末造之篆隸乎?籀之制字比古文為多,以篆方籀,則篆簡矣。秦人轉病其難,又損而為隸,其日趨于簡陋乎?然此蓋法令之書,非六經之文也。漢興,制作未見稱用,隸法之盛自賈魴始,至蔡邕八分石經而篆籀浸微矣。蓋古文六經厄于秦火,至唐惟衛宏古文尚書獨存,天寶間又詔改從今文,而古文尚書亦廢矣。愚嘗論古文書猶古之禮樂也,禮樂不興,則古書不復,其勢然也。)
或問石鼓顯于李唐,韓退之、韋應物以為周文王、宣王時,歐陽永叔、蘇子瞻謂非史籀不能作,而夾漈以為秦文,信乎?曰以漆文知之。
(歐陽永叔曰:石鼓在岐陽,初不見稱于前世,至唐人始盛稱之。而韋應物以為文王之鼓,至宣王刻詩耳。韓退之直以為宣王之鼓。在今鳳翔孔子廟中。鼓有十,先時散棄于野,鄭馀慶置于廟而亡其一。皇祐四年,向傳師求于民間得之,十鼓乃足。其文可見者四百六十五,磨滅不可識者過半。文之古者,莫先于此。然傳記不載,不知韋、韓二君何據而知為文宣之鼓。然至于字畫,亦非史籀不能作也。按三家石鼓歌,韋曰:周文大獵兮岐之陽,刻石表功兮煒煌煌。石如鼓形數止十,乃是宣王之臣史籀作。韓曰:周綱陵遲四海沸,宣王憤起揮天戈。搜于岐陽騁雄俊,鑿石作鼓隳嵯峨。從臣才藝咸第一,簡選誤刻留山阿。蘇曰:憶昔周宣歌鴻雁,當時籀史變蝌蚪。厭亂人方思圣賢,中興天為生耆耇。何人作頌比崧高,萬古斯文齊岣嶁。鄭夾漈曰:石鼓十篇,大抵為漁狩而作。周宣王時則籀書所始,宣王之前皆古文也。籀文與古文則刀書故銳,秦篆則漆書故刓。石鼓之文具端皆刓,且石鼓文之為秦篆者字字可曉。惜乎漫滅,惟一鼓有全篇也。其間有難明者,如殹為也、為丞之類是也。絜出秦斤,丞出秦權,自可見矣。又曰:石鼓大抵用秦篆,其間亦有古文者,何哉?曰:秦篆本于籀,籀本于古文,其母則同,但加減移易有異者。石鼓固秦文,知為秦何代之文乎?曰:秦自惠文稱王,始皇稱帝,其文有曰嗣王,有曰天子。天子可謂帝,亦可謂王,故知此文則惠文之后、始皇之前所作。韋應物,唐蘇州刺史。歐陽永叔,名修,宋吉州永豐人。官至參政,謚文忠公。嘗集錄前代碑刻,撮其大要,并載可以正史學之闕謬者,有集古跋尾二百九十六篇。)
然則筆曷始乎?
(問始造筆。)
曰尚矣。書曰作會,非筆何會?紀于太常,非筆何紀?
(按虞書曰:予欲觀古人之象,日、月、星、辰、山、龍、華、蟲、作會、宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻、絺、繡,以五采彰施于五色,作服,汝明。所謂十二章也。上六者繪之于衣,下六者繡之于裳,皆雜施五采,以為五色。周制則以日、月、星、辰畫于旗,龍、山、華、蟲、火、宗彝繪于衣,藻、粉、黼、黻繡于裳。周書曰:世篤忠貞,服勞王家,厥有成績,紀于太常。又周官司勛曰:凡有功者,銘書于王之太常。夫畫于旗,書于常,繪于衣,既不可以刀書,而施五采作繪,又難以竹聿行漆,意者三代以前已有筆墨,與刀書竹漆并行。蓋刀漆施于竹木,而筆墨用于絹帛。詩曰:彤管有煒。則似竹聿之筆矣。又疑古人精于制物,墨與漆相類,后世不知以為漆爾。李廷珪之墨用以漆柱,則古人之墨如漆可知。今西域人以金絲礬等藥熬水,濡以絹帛,盛以小缶,用竹聿飲而橫書之,則竹聿亦可以行墨。)
蘇望、歐陽棐以三體為漢石經,趙德夫、洪景伯非之諒也。
(魏三體石經左傳遺字,古文三百七,篆文二百十七,隸書二百九十五,有一字而三體不具者。皇祐癸巳,洛陽蘇望氏所刻。蘇望曰:后漢熹平四年,靈帝以經籍文字穿鑿,疑誤后學,詔諸儒讎定,命蔡邕書古文、篆、隸三體,鐫石立于太學。今石不存,本亦罕見。近于故相王文康家得左氏傳拓本數紙,其石斷剝,字多亡缺。取其完者摹刻之,凡八百一十九,題曰石經遺字。歐陽棐集古文四聲韻所載石經數十字,蓋有此碑所無者,而碑中古文亦有韻所不收者。則淪落之馀,兩家所得自不同耳。趙德夫曰:漢石經遺字藏洛陽及長安人家,蓋靈帝熹平四年所立,其字則蔡邕小字八分書也。其后屢經遷徙,故散落不存。今所有者,才數千字,皆土壤埋沒之馀,磨滅而僅存者爾。按后漢書儒林傳敘云為古文、篆、隸三體者,非也。蓋邕所書乃八分,而三體石經乃魏時所建也。又按靈帝紀詔諸儒正五經文字,刻石于太學門外,蔡邕傳乃云奏正定六經文字。而章懷太子注引洛陽記所載,有尚書、周易、公羊傳、論語、禮記。今余所藏遺字,又有詩、儀禮,然則當時所立又不止六經矣。洛陽記又云:禮記碑上有諫議大夫馬日磾、議郎蔡邕等名,今論語、公羊傳后亦有堂谿典、馬日磾等姓名尚在。洪景伯曰:石經見于范史帝紀及儒林、宦者傳,皆曰五經。蔡邕、張馴傳則曰六經。惟儒林傳云為古文、篆、隸三體。酈氏水經注云:漢立石碑于太學,魏正始中又刻古文、篆、隸三字石經。唐志有三字石經兩種,曰尚書,曰左傳。獨隋志所書異同,其目有一字石經七種,三字石經三種。既以七經為蔡邕書矣,又云魏立一字石經,乃其誤也。范蔚宗時,三體石經與熹平所鐫并列于學官,故史筆誤書其事,后人襲其訛錯,或不見石刻,無以考正。趙氏雖以一字為中郎所書,乃未嘗見一字者。近世方勺作泊宅編,載其弟匋所跋石經,亦為范史、隋志所惑,指三體為漢字。至公羊碑有馬日磾等名,乃云魏世用其所正定之本,因存其名。可謂謬論。夏氏所注古文,既以此碑為石經,又有蔡邕石經,亦非也。愚謂趙德夫、洪景伯之言可謂信而有征矣。然莫能辨其三體為誰書也。今按元魏江式論書表有云,魏初陳留邯鄲淳以書教諸皇子,又建三字石經于漢碑之西,其文蔚炳,三體復宣之語,最為明白。而二公略不及此,故特表而出之。歐陽棐,修子,官至右司。著集古目錄十卷。趙德夫,名明誠,密州諸城人,宋相挺之之子也。著金石錄三十卷。紹興中,其妻易安居士李清照表上之。洪景伯,名適,饒州鄱陽人。官至右仆射,謚文惠公。有隸釋、隸譜、隸圖、隸韻等書,共二十七卷,又隸續十卷,行于世。)
或曰:古書籀隸其渝渝乎久矣,而何言之(古岳反),明也。邪?曰吾聞達于理者,古今不能鬲;古核反。審其幾者,鬼神莫能閟。兵媚反。夫道一而已矣。然則用筆有異乎?
(問用筆。)
曰有。請問。曰篆用直,分用側。隸楷。
(問隸楷。)
曰間(去聲,下同)。
出存乎其人。其人可得聞乎?
(問人。)
曰顏、柳篆七而分三,歐、褚分八而篆二。行草。
(問行草。)
曰禊序篆多,間以分側。
(按篆多二字原本誤在禊序上,今改正。)
有石書之遺意焉。
(石書即石經。)
然則執筆有異乎?
(問執筆。)
曰夫執筆者,法書之機鍵也。近世善執筆者莫如張、顏,吾以此按天下圖書,不能逃乎玉尺也。
(晉田文掘地,得古玉尺。)
夫善執筆則八體具,不善執筆則八體廢。
(八體,八法也。)
寸以內法在掌指,寸以外法兼肘腕。掌指,法之常也;肘腕,法之變也。魏晉間帖,掌指字也。嗚呼,師法不傳,人便其所習。便其所習,此法之所以不傳也。故惠施卒而莊子深瞑不言,鐘子期死而伯牙毀琴絕弦,蓋傷世之難與知也。
(古書籀隸同源而殊流,篆直分側用二而理一。自其殊者而觀之,則古文而籀,籀而隸,若不可以相入。自其一者而觀之,則直筆圓,側筆方,用法有異,而執筆初無異也。其所以異者,不過遣筆用鋒之差變耳。昔有善小篆者,映日視之,有一縷濃墨正當其中心,雖屈折處亦無有偏側者,蓋用筆直下,則鋒常在畫中,故其勢瘦而長。此徐鉉所謂(古火反 )。匾法也。章友直自得李陽冰筆意,每執筆自高壁直落至地如引繩,皆直筆之用也。欲側筆則微倒其鋒,而書體自然方矣。大抵筆直則圓,圓故長,長必瘦;側筆則匾,匾故方,方必肥。瘦硬易寫,肥勁難工。直筆難于肥,側筆難于瘦,其要在變而通之。若夫執筆,則不可不直也。古人學書皆用直筆,王次仲等造八分,始有側法。然分書間用直筆者有之矣,未有古人籀篆而用側筆者也。隸出于篆,而分又隸之變也,故間出。顏、柳隸之篆,歐、褚隸之分。蘭亭多用篆法,至于由字之類,則間用側筆。米元章評褚臨蘭亭曰由字益彰于楷則者是也。故善觀蘭亭者,知隸草之變矣。其要妙在執筆。善執筆則直側一以貫之,隨手萬變,任心所成,天下無全書矣。臨池法曰:用筆之法,以大指擫中指,斂第二指,抽名指,令掌心虛如握卵。名指拒中指,小指拒名指,須用大指初節外置筆,令轉動自在。皆不過雙苞自然,指實掌虛矣。夫小字及寸,必須實按其腕,而用在掌指。自寸以往,則勢局矣。遂有覆腕、懸腕、運肘、運背之作。至于俯仰步武之間,隨宜制變,莫不各有當然之理。故有常法焉,有變法焉。常經也,變權也。審于反經合經之權,則知變矣。)
或曰:絳州潘氏搜摭奇墨秘褚,昉(甫往反。)于蒼頡,訖于宋初,其雅博乎?曰淳化間,太宗出內藏古跡,命王著臨拓,工用精嘉。大觀、絳、潭,猶有似人之喜。戲魚、黔江、鼎澧,(音禮。)無慮數十,有無不足計也。