四分曰。比丘行來入出如善比丘不乃至不出罪。時人所不知既出其罪。方知比丘中秕[卄/告]穢惡。既知已應和合。為作滅儐除之。譬如為人須木作井欄。從城中出手持利斧。往彼林中遍叩諸樹。若是實中者。其聲真實。若空中者其聲虛。而彼空樹根莖枝葉。如真實者不異。至于叩時。故知內空。既知內空。即便斫伐。截落枝葉先去粗樸。然后釿刬細治內外俱凈以作井欄。罪時人所不知。既出其罪。方知沙門中垢穢稊稗如空樹。若知己即應和合作滅儐。何以故。恐妨善比丘故囗四分曰。有四種斷事人者。比丘多聞無慚在僧中言說斷事。僧應種種苦切呵嘖。令無慚者不復更爾。第二斷事。比丘多聞無慚愧在僧中。說言斷事。僧應種種苦切呵嘖。令無慚者更不復爾。三斷事。比丘有慚多聞僧中斷事。僧不應呵責。應佐助開示。令彼有慚人。于僧中說言斷事。斷比丘有慚多聞。在于僧中斷事。不應呵嘖。聽彼說已應贊言。善哉令慚者。后僧中說言斷事囗四分曰。五種平等斷事人。有人身不作囗不作。有人囗不作身作。有人身囗俱作。有人身囗俱不作。人不愛不恚不怖不癡。第五人最上猶如提故囗四分曰。平等斷事人有十德。何者十。一持戒清凈。二具足多聞。三誦二部毗尼極利。廣解其義。四善巧語言辭辨了了。五堪能問答令彼歡欣。六諍事起能滅。七不愛。八不嗔。九不怖。十癡。有此十法應差別處斷事比丘中有不誦戒不知戒毗尼。使舍于正義作非法語。僧應作白羯磨。遣此比丘出斷事。比丘中有誦戒不知戒毗尼。舍于囗義說許文。僧作白。遣此比丘出。若斷事比丘中有法師在坐。舍于正義以言辭力強說僧應作白。遣此法師出。若斷事比丘誦戒誦毗尼。順正義僧應佐助。比丘比丘尼有七種。現在前毗尼。憶念毗尼。不癡毗尼。多語毗尼。罪處所毗尼。自言治毗尼。草布地毗尼。復有七種羯磨。呵嘖羯磨。儐羯磨。依止羯磨。遮不至白衣家羯磨。不見罪羯磨。不懺悔羯磨。惡見不舍羯磨。有三種羯磨攝一切羯磨。所謂單白羯磨。白二羯磨。白四羯磨。有四種諍。一言諍。二覓諍。三犯諍。四事諍。因言平理而生諍者是言語也。覓諍內有五法。而有三根覓罪。而舉因舉罪生諍故曰覓諍。犯諍者僧為他判罪重。不定而生諍者是事也。言諍中事作。覓諍中事作。犯諍中事作。言諍羯磨。而生諍者故曰事諍。言諍根者。以貪嗔癡為根。無貪無嗔無癡為根。人為根。僧根根界為根。十八破僧為根。犯諍雖三善根為根。余者同常言諍。是善不善。言言諍。以毗尼滅現前毗尼。多人語毗尼滅有三種。現前人。現前法。現前毗尼。現前五種。現前有三種同上。僧現前。界現前。三種囗種現前。不能滅者應用多人語毗尼滅。內有五德者僧差行。舍羅應作二種舍羅。一完二破。一黑二白。有五德者不隨受不。不隨嗔。不隨怖。不隨癡知可行不可行。舍羅有三種。一顯露。二覆藏。三耳語。若知上坐和上阿阇利住如法語顯露行舍羅。若上坐和上阿阇利住如法語。應覆藏行舍人。若人若不知眾中如法語人多非法語。人多者應耳語。行舍羅。從如法語人。多應滅諍也。覓諍應以四毗尼。憶念毗尼。滅不癡毗尼。罪處所毗尼滅。若清凈比丘為他所謗。應以二毗尼滅。現前毗尼憶念毗尼滅。若比丘癡誑時多犯禁戒。癡誑心亂為他難。話僧應作不癡。毗尼滅如像力。釋子好論義。違返前后僧。應與罪處所毗尼。憶念毗尼不癡毗尼。守護清凈比丘犯諍。以三毗尼滅。現前毗尼。自持草布地毗尼滅諍。滅諍者不說罪名罪種。妙草布地。不問縱橫。但遮塵十。而草地者二眾各相向。乞歡欣便止更無所說事諍。以七毗尼滅舉罪人。要內備五德如上雜品說。舉罪時白。上坐中坐皆聽。可者應白。所舉人聽者得舉。若舉他罪比丘內無五德者僧應以五事呵嘖。所舉人應以五事慰喻。若舉他比丘內備五德者。應以五事稱贊。若無五德所舉人應以五事呵嘖。四分許斷事人有二十二種德行。何者是。一具持二百五十戒。二多聞。三能善解阿毗曇。四善解毗尼。五不與人諍。亦不堅柱此事。六應呵嘖應教然后柱。七應滅儐后柱。八不愛。九不恚。十不怖。十一不癡。十二不受此部飲食。十三不受彼復飲食。十四不受此復衣缽針筒。十六不供給此部。十七不供給彼復。十八不共此部入村。二十不與作期。二十一亦不至彼部。二十二后來后坐。若有比丘具此二十二德者。應在僧中如法斷事。有人偏心斷事入地獄。如射箭。有人平等心斷事生天。如射箭。是故未世來比丘比丘尼。若為他斷事。應當教令平等。勿以偏心獲重罪。殃招曠劫。若比丘比丘尼欲得自利及利他。人善知法相無府疑。細常為五眾而作師道者。當受持讀誦書寫此三部。要為人演說。分布天下。咸使聞知

菩薩說凈文囗長老憶念。我某甲仰白諸佛菩薩。愿諸佛菩薩為我作清凈施主。諸佛菩薩于眾生邊無有不舍之物。我若用時聽隨我用。如是三說。上明舍凈地。意謂謬僻。但見前不見后。今故具注諸律明文。悕后知者詳而不誤囗問曰。若不立凈地。復言立凈地。諸比丘云何得凈食囗答曰。諸師盡言誦舍凈地。復言請俗人終身施主作檀越物得。意用終身。不犯時人盡行此事。如愚情所見。此語看文不熟。所以然。十誦律前后盡律文明證。前文云。不聽內煮食故。僧妨水作食故。煙火起多人來索食。諸比丘各各分與。僧食少白佛。佛言。從今日不聽作凈地羯磨。若作突吉羅。先作應舍。后文善誦云。第一卷中佛在毗舍離時。[飢-幾+僉]諸檀越欲與僧食作念。若我自舍作食多知識親理皆與分。若佛聽僧坊內作食。我當作。佛言。聽作多人來索。諸比丘若與則失。若不與恐傷害。佛言。聽僧坊內作。作已諸沙彌園民先自飽。殘與僧。僧食不足。僧羸瘦白佛。佛言。從今如是饑餓時。若結凈地。若不結凈地聽大比丘自作自食。從今非餓時結凈。以二事應用。謂內景內宿不應食。律有此明文。諸師隨情妄說。有分四分五分。亦有成證。因饑餓開八事。內景內宿自惡觸殘宿不受食戒。年豐還開制。但來法種種異論。若一向舍凈地此殘宿戒。即應甄卻。此戒五部律猶存。故不應一向舍卻。若請俗人終身施主復無律文可依。是故此可謂應行不行。應行而行橫生情論。知復奈何

二年八月三日寫訖曠許