問曰。如來何故制此五部戒律輕重不同。使諸弟子互生是非囗答曰。如來為諸弟子得利益故制一部戒律。尚無三名。何況五也。佛埿洹后。優(yōu)波離與五百羅漢初集律時號八十誦。是以后過百余年。時人異見不同。即分張律以為五部。各抄略前后隱顯異名。安置己典致令多相殊別名。名相雖殊理通為一囗問曰。僧祇明。燒理懷色越毗尼。十誦偷蘭四分犯重。云何為一囗答曰。是三本是一戒。僧祇明惡不論損財。是故重犯輕。十誦明其損財方便故犯偷蘭。四分明損財滿處。是故犯重亦可。僧祇明其始心處。四分論其終處。三部理同。但各遍明有異囗問曰。僧祇明三寶物互用犯重。四分明偷蘭。云何名一囗答曰。僧祇明守護(hù)人邊犯重。四分明佛于物無我所心。此物無守護(hù)故但犯偷蘭。以四方僧物一人邊計錢難滿故得偷蘭。四分若有守護(hù)則犯重?zé)o差。僧祇若無守護(hù)亦犯偷蘭。是故二部得名一也囗問曰。何故惡性一戒獨分為三。余戒不爾囗答曰。本集律者。觀望戒犯之者多故具列。闕惡一戒犯之者多故分之為三。欲使知者尋求通文旨。愚人堅執(zhí)。彼此有失囗問曰。有人言。隨所受戒當(dāng)復(fù)修行。不應(yīng)五通用囗答曰所說不然。何以故本一部戒律名八十誦。輕重相順。文義具足。時人分此八十誦以為五部。致令輕重相違。文義不具。若衣一部不犯。于余部犯者故破戒。若于五部中悉無違犯乃名持戒。是故應(yīng)當(dāng)具行。不宜偏執(zhí)囗問曰。有人言。持戒務(wù)急。斷事務(wù)緩。何者是也囗答曰。二俱不然。何以故。若急過分人不能行。則斷圣種。緩則易行。毀滅正法。若人能依五部律文。隨順修行。不增不減。當(dāng)知是人能護(hù)佛法。自利利人。是真佛子囗十誦四分明。盜經(jīng)犯重。盜像偷蘭。何故爾也囗答曰。此互明不同。經(jīng)有守護(hù)。計紙默犯重。像無守護(hù)。但犯偷蘭。若經(jīng)無守護(hù)像有守護(hù)亦爾囗問曰。何故淫欺二。教他作但犯偷蘭。自作犯重。殺盜二戒。自作教他彼此同犯囗答曰。殺盜二戒具三義。彼此俱犯。何等為三。一者損境。二者暢情。三分利。淫欺二戒無此三義。但他為惡。是以得輕囗問曰。何故淫之一戒在三道中犯人非人畜生。下之三戒但人道中犯囗答曰。淫為暢情不為損境。是故但暢情得與情境便犯。其重不問前境貴之以賤。殺盜二戒為損境故。逐其貴賤。天地之性人最為貴。故在人道中犯。妄語正欲表己。所得人能行其善惡。又是可誑。是故誑人犯重囗問曰。四分云。比丘依刑勢市買欺誑言辭辨說取得財物犯重。此事云何囗答曰。此三種取義同劫盜。違理無差。是故犯重。有三種奪衣。嗔心奪衣尼薩耆。折伏奪衣者。為令前人改惡從善。然后還歸。是故無罪。根本奪衣犯重。明此人先無言決意。與他衣后嗔還奪。作不還意入手犯重。飲酒非時食行淫取事不取心。余取事亦取心。比丘失物時作是念言。后見便取。取者無罪。若作失心后不得取。若取即是賊復(fù)劫賊。比丘尼入波羅夷。初四與大僧同。后四不同尼。十九僧殘七戒與大僧同。十二戒不同。三十尼薩耆。十八戒與大僧同。十二戒不同。僧祇明比丘尼百四十二波逸提。七十戒與大僧同。余者不同。四提舍尼與比丘不同。眾學(xué)與大僧同。七滅與大僧同。初淫戒在王舍城。因迦蘭陀子須提那與故二犯淫故制。第二盜戒因檀膩迦比丘盜洴沙王材木故制。第三殺戒因婆裘園中比相殺害故制。第四妄語戒毗舍離夏安居比丘制。第二篇僧殘。初戒在舍衛(wèi)國。因迦陀夷制。媒嫁亦舍衛(wèi)國因迦羅比丘制。二房因曠野比丘制。二謗在王舍城。因慈地比丘謗婆摩羅子故制。如是次第乃至七滅諍應(yīng)廣列。文煩故不出