2、丁巳，御筆手詔：“釋氏改服異名，盡從華俗，不廢其教，翕然成風。然習之者不知道妙，未稱一道德同風俗之意。今后應(yīng)德士并許入道學，依道士法。其德士、宮觀、知副以上，職掌有闕，非試中人，不在選舉差補之限。其德童遇試，經(jīng)撥放，并習《混元道德》或《靈寶度人》一經(jīng)，庶人無殊，習道通為一，以副勸獎之盛。”《紀事本末》卷百二十七。案：《隋書·經(jīng)籍志》：道經(jīng)者，云有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。所說天地淪壞，劫數(shù)終盡，略與佛經(jīng)同。而以天尊之體，常存不滅。每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號。其間相去經(jīng)四十一億萬載。所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官，轉(zhuǎn)共承受，世人莫之豫也。所說之經(jīng)，亦稟元一之氣，自然而有，非所造為，亦與天尊常在不滅。天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，其文自見。凡八字，盡道體之奧，謂之天書。字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心眩目，雖諸天仙，不能省視。天尊之開劫也，乃命天真皇人，改轉(zhuǎn)天音而辯析之。自天真以下，至於諸仙，展轉(zhuǎn)節(jié)級，以次相授。諸仙得之，始授世人。然以天尊經(jīng)歷年載，始一開劫，受法之人，得而寶秘，亦有年限，方始傳授。上品則年久，下品則年近。故今受道者，經(jīng)四十九年，始得授人。推其大旨，蓋亦歸於仁愛清凈，積而修習，漸至長生，自然神化，或白日登仙，與道合體。其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》。箓皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭怪，世所不識，受者必先潔齋，然后齋金環(huán)一，并諸贄幣，以見於師。師受其贄，以箓授之，仍剖金環(huán)，各持其半，云以為約。弟子得箓，緘而佩之。其潔齋之法，有黃箓、玉箓、金箓、涂炭等齋。為壇三成，每成皆置綿蕝，以為限域。傍各開門，皆有法象。齋者亦有人數(shù)之限，以次入於綿蕝之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇，晝夜不息，或一二七日而止。而齋數(shù)之外有人者，并在綿蕝之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面縛焉。而又有諸消災(zāi)度厄之法，依陰陽五行數(shù)術(shù)，推人年命書之，如章表之儀，并具勢幣，燒香陳讀。云奏上天曹，請為除厄，謂之上章。夜中，於星辰之下，陳設(shè)酒脯<麥并>餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。又以木為印，刻星辰日月於其上，吸氣執(zhí)之，以印疾病，多有愈者。又能登刀入火而焚敕之，使刃不能割，火不能熱。而又有諸服餌、辟穀、金丹、玉漿、云英，蠲除滓穢之法，不可殫記。云自上古黃帝、帝嚳、夏禹之儔，并遇神人，咸受道箓，年代既遠，經(jīng)史無聞焉。推詳事跡，漢時諸子，道書之流有三十七家，大旨皆去健羨，處沖虛而已，無上天官管箓之事。其黃帝四篇，《老子》二篇，最得深旨。故言陶弘景者，隱於句容，好陰陽五行，風角星算，修辟穀導引之法，受道經(jīng)符箓，武帝素與之游。及禪代之際，弘景取圖讖之文，合成“景梁”字以獻之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隱訣》，以證古有神仙之事；又言神丹可成，服之則能長生，與天地永畢。帝令弘景試合神丹，竟不能就，乃言中原隔絕，藥物不精故也。帝以為然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章，朝士受道者眾。三吳及邊海之際，信之逾甚。陳武世居吳興，故亦奉也。后魏之世。嵩山道士寇謙之，自云嘗遇真人成公興，后遇太上老君，授謙之為天師，而又賜之《云中音誦科誡》二十卷。又使玉女授其服氣導引之法，遂得辟穀，氣盛體輕，顏色鮮麗。弟子十馀人，皆得其術(shù)。其后又遇神人李譜，云是老君玄孫，授其圖箓真經(jīng)，劾召百神，六十馀卷，及銷煉金丹云英八石玉漿之法。太武始光之初，奉其書而獻之。帝使謁者，奉玉帛牲牢，祀嵩嶽，迎致其馀弟子，於代都東南起壇宇，給道士百二十馀人，顯揚其法，宣布天下。太武親備法駕，而受符箓焉。自是道業(yè)大行，每帝即位，必受符箓，以為故事，刻天尊及諸仙之象，而供養(yǎng)焉。遷洛已后，置道場於南郊之傍，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉。后齊武帝遷鄴，遂罷之。文襄之世，更置館宇，選其精至者使居焉。后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊，尋與佛法俱滅。開皇初又興，高祖雅信佛法，於道士蔑如也。大業(yè)中，道士以術(shù)進者甚眾。其所講經(jīng)，由以《老子》為本，次講《莊子》及《靈寶》、《昇玄》之屬。其馀眾經(jīng)，或言傳之神人，篇卷非一。自云天尊姓樂名靜信，例皆淺俗，故世甚疑之。其術(shù)業(yè)優(yōu)者，行諸符禁，往往神驗。而金丹玉液長生之事，歷代糜費，不可勝紀，竟無效焉。《通考《經(jīng)籍考》《神仙家》：《度人經(jīng)》三卷。晁氏》曰：“《元始天尊說》，《唐志》有其目，古書也。神仙之說，其來尚矣。劉歆《七略》，道家之學，與神仙各為錄。其后學神仙者稍稍自附於黃老，乃云有元始天尊者，生於太元之先，姓樂名靜信，常存不滅。每天地開挌，則以秘道授諸仙，謂之開劫度人。延康、赤明、龍漢、開皇即其紀年也。授其道者漸至長生，或白日昇天。其學有授箓之法，名曰齋。有拜章之儀，名曰醮。又有符祝，以攝治鬼神，服餌以蠲穢濁，至於存想之方，導引之訣，烹煉變化之術(shù)，其類甚眾。及葛洪、寇謙、陶弘景之徒，相望而出，其言益熾于世，富貴者多惑焉。然通人皆疑之。宋朝修《道藏》共六部三百一十一帙，而神仙之學如上所陳者居多，與道家絕不類。今於其間，取自昔書目所載者錄之，又釐而為二。凡其說出於神仙者，雖題曰老子、黃帝，亦皆附於此，不以名亂實也。若夫容成之術(shù)雖收於歆輩者，以薦紳先生難言之，特削去不錄。”《困學紀聞》卷二十：道書有赤明上皇、無極永壽之號。后周甄鸞著《笑道論》曰：“古先帝王，立年無號。至漢武帝始建元，后王因之。上皇之號，可笑之深。”《集證》：《元始天尊度人經(jīng)》，元洞玉律，龍漢、延康；<耳少>々億劫，混沌之中。溟滓大梵，寥廓無光；赤明開圖，運度自然。上陽子注云：東方得九氣以分天境，劫號龍漢；南方得三氣以分天境，劫號赤明；中央得十二氣以分天境，劫號上皇；西方得七氣以分天境，劫號延康；北方得五氣以分天境，劫號開皇。東坡《上清儲祚宮碑》曰：臣謹按道家者流，本出於黃帝、老子。其道以清凈無為為宗，以虛無應(yīng)物為用，以慈儉不爭為行，合於《周易》“何思何慮”，《論語》“仁者靜壽”之說，如是而已。自秦、漢以來，始用方士言，乃有飛昇變化之術(shù)，《黃庭·大洞》之法，太上、天真、木公、金母之號，延康、赤明、龍漢、開皇之紀，天皇、太一、紫微、北極之祀，下至於丹藥、奇技、符箓小數(shù)，皆歸於道家，學者不能必其有無。然臣竊論之，黃帝、老子，道之本也，方士之言，末也。

3、戊午，御筆：“（案：原脫“御”字，今補入。） 禁以二月十五日真元節(jié)集眾為金仙涅槃會。”（《紀事本末》卷百二十七。）

《續(xù)宋編年資治通鑒》：五月，都城水，高十馀丈。水未作前，雨數(shù)日如傾。及霽，開封縣前茶肆人晨起，拭床榻睹，若大犬蹲其傍，質(zhì)明視之，龍也，其人驚呼而倒，遂為作坊兵眾取而食之。都人繪之，若世所畫龍，鱗蒼，黑色，驢首，而兩頰如魚，頭色正綠，頂有角，座極長。於其際始分兩歧，有聲如牛。后十日，水至龍降。后一夕五鼓，西北有赤氣數(shù)十道亙天，犯紫宮北斗，仰視星，皆若隔絳紗。方起時折裂，有聲，然后大發(fā)，后數(shù)日，又作聲益大格格，且久，其發(fā)更猛，而赤氣出西北數(shù)十百道，其中又閒以白黑二氣。然赤氣為多自西北，俄又東北，又延及東南，其聲亦不絕，迨曉乃止。案：《東都事略·本紀》、趙與時《賓退錄》俱云三月京師大水。《九朝編年備要》、《宋史·本紀》：五月丙午朔，有物如龍，形見京師民家。是月，大水犯都城，西北有赤氣亙天。《十朝綱要》亦系之五月，俱無三月大水事。《宋史·五行志》載：西北赤氣數(shù)十道，犯紫宮北斗。係之四月丙子夜。《九朝編年備要》云：水之作也，宰相相率出郭視之，水已破汴隄。諸內(nèi)侍以役夫擔草、運土障之，不能奭。上憂甚，命戶部侍郎唐恪治之。或請決汴南河以護宮城者。恪曰：“水漲而決，是無可奈何。今決而浸之，是棄民也。”乃止。詔府界監(jiān)司募人決水下流，遂由城北五丈河以泄。起居郎李綱言：“國家都汴百六十載，未嘗有變。今城面巨浸，湍悍峻激，東南而流，其勢未艾，或淹旬時，因以風雨，不可不慮。夫變不虛生，必有感召之災(zāi)；災(zāi)非易奭，必有消弭之策。望陛下斷自宸衷，詔廷臣各具所見而采行其說，濟危圖安，以答天戒。”又乞直前奏事，庶盡狂瞽。詔：“都城外積水，緣有司失職，隄防不修，即非災(zāi)異，忠言讜論，未始不求，豈假天災(zāi)！”然后降詔，綱挾奸賣，直送吏部與監(jiān)當，尋又降一官，與遠小處。時上命唐恪治水，恪即日乘小舟覽水之勢，而求所以導之。上登樓遙見，問之，乃恪也，為之出涕。未幾，水平，恪入對，。上勞之曰：“宗社獲安，卿之功也。”恪懷出疏曰：“水陰類也，至犯城闕，天其或者以陰盛之漸警告陛下乎？愿垂意於馭臣鄰，遠女寵，去小人，備夷狄，以益謹天戒。”上嘉納之。《宋史》《五行志》十四云：水犯都城，自西北牟駝岡連萬勝門外馬監(jiān)，居民盡沒。前數(shù)日，城中井皆渾，宣和殿后井水溢，蓋水信也。至是，詔都水使者決西城索河隄殺其勢，城南居民冢墓俱被浸，遂壞藉田親耕之稼。水至益猛，直冒安上、南薰門，城守凡半月。已而入汴，汴渠將溢，於是募人決下流，由城門入五丈河，下通梁山濼，乃平。明李濂《汴京遺跡》載李綱《論都城積水為害疏》：“臣伏睹陛下以積水暴集，淹浸民居，迫近都城，累降御筆處分，遣官固護隄防，拯濟漂溺，仰見陛下圣慮焦勞，曲盡防患之理。然臣竊謂國家都汴百有六十馀年，未嘗少有變故，今事起倉卒，遠邇驚駭，誠大異也。臣嘗躬謁郊外，竊見積水之來自都城以西，漫為巨浸，東拒汴堤，停蓄深廣，湍悍浚激，東南而流，其勢未已。以宗廟社稷之靈，恃雉堞防守之固，萬無他虞。然或浸淹旬時，因以風雨，有不可不慮者。此誠陛下寅畏天戒、博詢眾謀之時，而群臣竭智效力、捐軀報國之秋也。累日以來，傾耳以聽，缺然未聞，臣竊怪之。夫變異不虛發(fā)，必有感召之繇；災(zāi)害非易奭，必有銷去之策。《周官》於國危則有大詢之禮。祖宗每災(zāi)變，亦降詔求言。臣愚伏望陛下斷自淵衷，特詔廷臣各具所見以聞，擇其可采者，非時賜對，特加施行。因眾智，協(xié)眾力，濟危圖安，上以答天地之戒，下以慰億兆之心，天下不勝幸甚！臣仰荷陛下天地父母之恩，親加識擢，得侍清光，常思奮不顧身，以徇國家之急，輒有己見急切利害事須面奏。伏望圣慈降旨邠門，許臣來日因侍立次，直前奏事，庶幾得盡狂瞽，仰裨圣意之萬一。”宣和元年六月上，時為起居郎。又載李綱《論都城積水第二疏》：“臣近嘗奏請，以水潦為患，乞賜燕間，敷陳利害。今月十四日，崇政殿侍立，邠門傳旨，令臣先退，惶懼戰(zhàn)慄，居家待罪，不敢供職。圣恩寬厚，未奉誅責，日夕惴恐，跼蹐無地。伏念臣愚蠢謏聞，孤立寡與，惟知仰事陛下，以國家為心。比見積水暴集，逼浸都城，私憂過計，輒貢狂瞽，情迫意切，言皆不倫，觸盛意，犯隆旨，自干雷霆之威，死有馀罪。自非陛下恕其愚直，天地父母矜而憐之，誰復為臣言者？臣竊以水旱之災(zāi)，雖堯、湯有所不免，惟圣人為能遇災(zāi)而懼，側(cè)身修行，博詢眾謀，以銷去之。故堯於洪水方割之時有疇咨之言，湯於旱既太甚之日有六事之責，皆能轉(zhuǎn)災(zāi)以為福，能易沴以為和，此古圣人之明驗也。今者水患之來，起於倉猝，人心惶懼，遠邇震驚；仰賴宗社之靈，陛下睿算之審，屢降御筆處分，疏導已漸退落，雖畿甸旁近，皆罹其災(zāi)，而都城無虞，人心漸定。臣竊謂水災(zāi)既退之后，朝廷未可以為無事，正宜講究利害，增其固防，寅念天戒，益以脩省，不可忽也。臣愚戇不揆，輒復妄發(fā)，昧死上便宜六事：一曰治其源，二曰弱其勢，三曰固河防，四曰恤民隱，五曰省煩費，六曰廣儲蓄。惟陛下留神幸察，臣恭惟國家卜世定鼎，建都大梁，平原沃野，彌望千里，非有高山峻嶺為之險阻；而都城以西，京、索交流，陂澤相接，自西徂東，地勢傾下，加以雨淹，不能吞納，則決溢東注，俯灌都城，其勢然也。為今之計，莫若相視陂塘，疏導京、索，增卑培薄，固以隄防，節(jié)以斗門，旱則水有所注，澇則水有所泄，雖經(jīng)霖雨，其勢不能接連城下，可以為萬世之利，此則治其源之策也。臣竊觀自昔善捍水患者，必為長隄，以制其訩。意謂以數(shù)仞之城而拒方至之水，風濤之所鼓薄，亦已危矣，限以長隄殺其怒勢，然后人力可施而城益堅。今積水之來自都城之西，浩如江湖，東抵汴岸，南阻新隄；雖停蓄深廣，而卒不能至城下者，有隄以為之阻也。由隄而行，散漫湍激，至都城之南，則徑抵護龍河者，無隄以為之阻也。為今之計，莫若拒城數(shù)里之外，因高地勢，繚以長隄，使雖有積水決溢之患，循隄四瀉，不能薄城，可以奭一時之急，此則弱其勢之策也。國家都汴，處大河之下流，其所恃以為固者，埽岸堅而法制嚴也。比年以來，玩習茍簡，護衛(wèi)之卒，散於抽差；備奭之儲，耗於轉(zhuǎn)易，河<口齧>隄防，日朘月削，恬不加恤。如廣武埽，其距清汴叆百馀步，去冬危亦屢矣，其不決溢者，特幸耳，使夏秋之交，乘霖雨湍暴之勢，果能保其無虞乎？夫以陂澤積水，暴集之患，猶可驚駭，況大河之勢可不為之深慮哉！臣愚愿擇深知河事者，相地形，回清汴，使與大河相遠。仍詔有司遵守法制，存留兵卒，儲積材用，敢有抽差轉(zhuǎn)易者，必正典刑，此則固河防之策也。今茲積水之來，訩白沙，蕩中牟，迫都城，散漫畿甸之邑，淹浸屋廬，漂溺民畜，損傷苗稼，不可計數(shù)。今又決其南，以注於陳、蔡之郊；決其北，以注於相、衛(wèi)之境。疏汴渠之下流於陳留，則數(shù)千里之內(nèi)悉被其患矣。陛下惻怛憂勞，降詔拯濟，德意甚厚。臣猶竊慮州縣監(jiān)司未能悉意奉行也。愿詔諸路災(zāi)傷地分，今年秋租并與蠲免，水過之后，安集民居，借貸賑濟，務(wù)令復業(yè)，無使失所，以副陛下之意，此則恤民隱之策也。臣竊惟去歲江、淮泛溢，東南之民悉皆流移，賴陛下圣慈以六路上供米斛廣加賑濟，民得無死，德至渥也。然州縣蕭條，帑廩匱乏，迨今未復。今畿甸旁近又有積水之患矣，何以堪之？臣愚愿陛下斷自淵衷，凡營繕工役、花石綱運，有可省者，悉令減罷。數(shù)年之間，民力漸復，國用稍足，然后惟陛下之所命耳。裕民豐財，莫此為大。臣所謂罷不急之務(wù)者，此也。臣又惟古者九年耕必有三年之蓄，二十七年必有九年之蓄，然后無旱乾水溢之患，教化行，習俗美，而頌聲興，是為太平治之至也。祖宗以來，舊有封樁米斛以千萬計，所以為兵民之備，宗社之本也。比年以來，工役浸多，仰食者眾，歲以侵耗，遂至殫竭。今國計所仰者，獨東南六路轉(zhuǎn)輸歲額耳。假使一方水旱，歲額不登，將何以自給？靜以思之，可為寒心。臣愚愿陛下明詔有司，裁冗食者，幸歲豐登，自朝廷多降糴本，委彊幹官吏廣行收糴別項上供，以充封樁之數(shù)。歲歲一如祖宗舊額而后止，此朝廷之所優(yōu)為，何不留意而獨為此懔懔也？養(yǎng)兵足國，莫是為急。臣所謂廣國計之儲者，此也。凡此六者，皆當今之要務(wù)，顧臣智識淺陋，文字荒疏，言不足以達意，惟陛下裁擇，下臣章宰執(zhí)議其可否，如可采錄，望與施行。臣比者嘗獻愚計，伏蒙圣慈寬假，未賜鈇鉞之誅，輒復自竭冒昧天聽，庶幾芻蕘之言，有補萬一。”宣和元年八月上。

（新昌陳謨輯注）