四卷。宋司馬光撰。《道德真經論》又稱《道德真經傳》、《道德論述要》、《老子道德論述要》。漢晉以來，研究《老子》的學者聚訟紛爭，其爭論焦點之一就是道德是否一體。一派主張道德分見，陸德明《經典釋文》及唐代傳注皆從此說；另一派主張道德一貫，以司馬遷為代表。司馬光支持后者，認為道德連體，不可偏舉，應廢《道經》、《德經》之名，而稱《道德論》。《道德真經傳》，注疏簡略。司馬光注“無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”句，皆于“有”、“無”之后斷句，與古讀不同。他注疏道：“天地，有形之大者也。其始，必因于無，故名萬物天地之始曰“無”；萬物以形相生，其生，必因于有，故名物之母曰“有”。”由此可知，司馬光在“有”、“無”之后斷句之原由。后世研究《老子》的學者，因學術觀點不同，對司馬光《道德真經傳》褒貶不一。陳振孫《直齋書錄解題》中所錄《道德真經傳》有“夫道德連體，不可偏舉，今從本名，溫公之說如此，其不曰《經》而曰《論》，亦公新意也”句，對司馬光力廢《道經》、《德經》篇名之舉，大為贊賞。至于對“無名，天地之始”四句的斷句，雖然新穎，卻不符老子原意。總體看來，《道德真經傳》雖有司馬光的獨創之見，但在學術上并沒有更高的造詣。現存明《道藏》本、明《道藏舉要》本。