又大內火，系五千馀間。時天大雨，而火益熾，上是夜微宿於外。案：《九朝編年備要》云：大火自甲夜達曉，系五千馀間。后苑廣圣宮及宮人所居幾盡，被焚死者甚多。時天大雨，火發，雨如傾，略不少止，而火益熾。或傳上是夜微宿於外。然事秘，不可得知。《宋史《五行志》、薛應旂《通鑒》系之九月，陳》、畢《通鑒》系之八月。
又錄周后，除封崇義公外，以其長世世為宣義郎。案：《東都事略》：丙子，詔曰：“昔我藝祖受礻亶于周，嘉祐中擇柴氏一人封崇義公，而三恪之封不及，禮蓋未盡。除崇義公依舊外，擇柴氏最長見存者為周恭帝后，以其世監周陵廟，與知縣請給，以示繼絕之仁，為國三恪。”
1、十月（案：《宋史·本紀》、薛氏《通鑒》：十月己卯朔，太白晝見。） 壬辰，資政殿學士、知陳州陳洵仁（案：畢氏《通鑒》作“鄧洵仁”。） 奏：“本州學係籍學生止有九十一人，而一兩月間，士之勸誘入道學及內外舍生愿換道徒者，將與儒士等，委是本州學教授當職官推行有方，提舉學事置司在本州遵承詔旨，同共葉力奉行。州學內舍生宋瑀愿換道學內舍生，本人係故翰林學士宋祁》之孫，已兩預貢舉，行藝清修，自來留心道學。舊有撰到《道論》十篇乃近撰《神霄玉清萬壽宮雅》一篇，（案：原脫“壽”字，今據《宋史》、畢《通鑒》諸書補入。） 謹具繳奏呈。”御筆：“宋瑀特與志士，仍許赴將來殿試。”（《紀事本末》卷百二十七。案：《宋史《選舉志》亦載宋瑀換道學事，云由是長倅以下受賞有差。趙與時《寶退錄》卷一：靈素被旨修道書，改正諸家醮儀，校讎丹經靈篇，刪修注解。每遇初七日升座，座下皆宰執、百官、三衙、親王、中貴，士俗觀者如堵。講說《三洞道經》，京師士民始知奉道矣。此耿延禧所作《靈素傳》也。周煇《清波雜志》卷上：云素盛時，一日，有詔兩學之士問道於其座下，且遣親近中貴監蒞。靈素既陛座，首詔太學博士王俊乂，久而不出。既出，乃昌言：“昔吾先圣與老聃同德比義，相為師友。豈有摳衣禮黃冠者哉？”聞者駭然。各逡巡而罷。王，海陵人。歷宰掾，分符而終。近萬元亨典鄉郡，雖載姓名于《圖經·人物志》，偶遺此一節。《困學經聞》卷二十：林靈素作《神霄箓》，自公卿以下，群造其廬拜受。獨李綱、傅崧卿曾幾移疾，不行。原注：宣、政間，道教興行，至有號為女真者，當時以為先兆。《宋史·王俊義傳》：俊義字堯明。游學京師，資用乏，或薦之童貫，欲厚聘之，拒不答。林靈素設講席寶箓宮，詔兩學選士問道。車駕將臨視推恩，司成以俊義及曹偉應詔，俊義辭焉。人曰：“此顯仕捷逕也，不可失。”俊義曰：“使辭不獲命，至彼亦不拜。倘見困辱，則以死繼之。”逮至講所，去御幄跬步，內侍呼姓名至再，俊義但望幄致敬，不肯出；次呼曹偉，偉回首，俊義目之，亦不出。既罷，皆為之懼，俊義處之恬然。）
2、庚子，御筆：“道徒止許道士及無妻人入學充，道士服本服，馀服轉帶幅巾，其襕衤郭指揮勿行。”（《紀事本末》卷百二十七。）
3、癸卯，上御寶箓宮，傳度《玉清神霄秘箓》，會者八百人。（《紀事本末》卷百二十七。案：《續宋編年資治通鑒》云：冬十月，上御寶箓宮，度《玉清神霄秘錄》，會者八百人。凡天神降臨事，蓋發端於王老志而極於林靈素。及為大會，靈素講經，據高座，上為設幄其側。靈素所言無殊絕者，雜以滑稽喋語，上下為大閧笑，莫有君臣之禮矣。時道士有俸，每一齋施，動獲數十萬；每一宮觀，給田亦不下數百千頃，皆外蓄妻子，置姬媵，以膠青刷鬢，美衣玉食者幾二萬人。一會殆費數萬緡。貧下之人多買青衣幅巾以赴，日得一飫餐而襯施錢三百，謂之“千道會”云。畢《通鑒》“青衣”作“青布”，“一飫”作“一飽”，“而襯”作“及襯”。《宋史·食貨志》上：崇寧初，蔡京當國，置居養院、安濟坊。給常平米，厚至數倍。差官卒充使令，置火頭，具飲膳，給以衲衣絮被。州縣奉行過當，或具帷帳，顧乳母、女使，縻費無藝，不免率斂，貧者樂而富者擾矣。三年，又置漏澤園。初，神宗詔：“開封府界僧寺旅寄棺柩，貧不能葬，令畿縣各度官不毛地三五頃，聽人安厝，命僧主之。葬及三千人以上，度僧一人，三年與紫衣；有紫衣與師號，更使領事三年，愿復領者聽之。”至是，蔡京推廣為園，置籍，瘞人并深三尺，毋令暴露，監司巡歷檢察。安濟坊亦募僧主之，三年醫愈千人，賜紫衣、祠部牒各一道。醫者人給手惓，以書所治瘞失，歲終考其數為殿最。諸城、砦、鎮、市、戶及千以上有知監者，依各縣增置居養院、安濟坊、漏澤園。道路遇寒僵仆之人及無衣匄者，許送近便居養院，給錢米救濟。孤貧小兒可教者，令入小學聽讀，其衣襕於常平頭子錢內給造，仍免入齋之用。遺棄小兒，顧人乳養，仍聽宮觀、寺院養為童行。宣和二年，詔：“居養、安濟、漏澤可參考元豐舊法，裁立中制。應居養之日給秔米或粟米一升，錢十文省，十一月至正月加柴炭，五文省，小兒減半。安濟坊錢米依居養法，醫藥如舊制。漏澤園除葬埋依見行條法外，應資給若齋醮等事悉罷。”陳桱《通鑒》載：政和七年二月，幸上清寶箓宮，命林靈素講道經。自是每設大齋輒費緡錢數萬，謂之“千道會”。令士庶入殿聽靈素講經，帝為設幄其側，靈素據高座，使人於下再拜請問。然所言無殊絕者，時時雜以捷給嘲詼，以資媟笑，莫有君臣之禮。復令吏民詣宮授《神霄秘箓》，朝士之嗜進者亦靡然趍之。而又載：重和元年九月，帝如上清寶箓宮，度《玉清神霄秘箓》，會者八百人。時道士有俸，每一齋施，動獲數十萬；每一觀，給田亦不下數百千頃。貧下之人，多買青布幅巾以赴，日得一飫餐而襯施錢三百，謂之“千道會”。是則去年已有千道會，而此書只載于是年者，或亦約舉而言之耳。且彼云九月，與此云十月不合，未知孰是。薛旂應《通鑒》俱是月甲辰置道官二十六等，道職八等。陳氏畢氏又云有殿侍晨、校籍、授經，以擬待制、修撰、直閣之名。）
4、戊申，承議郎、徽猷閣待制、提舉萬壽觀蔡絳勒停。（《紀事本末》卷百三十一。原注蔡絳《訴神文》節文曰：臣舉家兄弟諸亻至皆投名請授神霄秘箓，獨臣不愿受。於是九重始大怒，因遣梁師成諭旨，戒臣不許接見賓客。嗚呼！事既掣肘，謀既盡露，臣亦決知得罪矣。一日，臣兄來宣諭臣父，將通延福宮江路，徹閶闔門，跨城為道飛橋，入賜第，自此往來無間，君臣相悉。時已大毀民居數千家，如荒野矣。臣不勝憤懣，亟夜草書力爭。臣父愕然，實愛惜臣，猶不肯出；臣兄伺知，及鄭昂泄臣語，因下開封府捕系昂，盡搜索其篋笥，然獨無有。於是昂遂枷項，編管安州。臣始勒住朝參，不許接見賓客；又降御筆，謂臣狂妄，不循分守。特落職，而怒終不解。臣父因賞橘內宴，丐入中禁，獨拜懇於太上之前，臣遂得不死。始議貶新州，俄而置諸光州。臣父以為出則必陰殺之。因持之。久乃俾臣父上章，特勒停，令侍養，遇有臨幸，則出避耳。案：原本在十一月，今考十一月己酉朔無戊申，此必原本誤也。《十朝綱要》系之十月戊申，畢氏《通鑒》同，今據以改，附十月，蓋戊申則三十日也。又原注投名請受，“受”誤“授”；臣兄來宣諭，“宣”誤“軍”；“徹閶闔門”作“出閶闔門”；怒終不解，“解”作“改”；賞橘內宴，“橘”作“桔”；始議貶新州，“始”作“姑”。今俱從畢氏訂正之。畢《通鑒考異》引此注而辨之云：今按蔡絳之勒停，史不著其所以。據絳自言如此，恐其間有文過之辭。然《宋史·蔡攸傳》云：攸以絳鍾愛於京，數請殺之，帝不許。則此事為其兄所媒孽，理或然也。）
1、十一月己酉，（案：各本史書俱係十一月己酉朔改元。） 御筆：“道流入官，自一命以上至視品中大夫，宜正名辨禮，以為次遷之格。而文階近列有館閣之聯，亦宜倣此定制，以待瑰瑋高妙不次拔擢之人。今以太虛大夫至金壇郎，同文臣案：“臣”字原缺，據《九朝備要》補入。中大夫至迪功郎為道階，以侍晨（案：原誤“養”。） 為待制，以受經同修撰，至直閣為道職。道階以年勞遷授道職如文臣，隨官帶職之制，不限常格，授惟其人，無則闕之。”（《紀事本末》卷百二十七。案：《九朝編年備要》：政和四年，置道階。重和初，別置道官，自太虛大夫至金壇郎，凡六等，同文臣中大夫至迪功郎。道職自沖和殿侍晨至凝神殿校經，凡十一等。侍晨同待制，校籍同修撰，校經、直閣皆給告身印紙，經道箓院磨勘功過，注授加官差遣，八品用蔭，如命官法。）
2、丙辰，中大夫、通真達靈元妙先生林靈素為沖和殿侍晨。（《紀事本末》卷百二十七。案：《宋史》本傳稱林靈素出入呵引與諸王爭道。都人稱曰“道家兩府”。本與道士王允誠共為怪神，后忌其相軋，毒之死。郭彖《暌車志》云：宣和間，林靈素希世寵倖，數召入禁中，賜坐便殿。一日，靈素倏起趨階下曰：“九華安妃且至，玉清上真也。”有頃，果中宮至。靈素再拜殿下，繼又曰：“神霄某夫人來。”已而果有貴嬪繼至者。靈素曰：“在仙班中，與臣等列，禮不當拜。”長揖而坐，俄忽<目咢>曰：“是閒何乃有妖魅氣耶？”時露臺妓李師師者，出入宮禁，言訖而師師至。靈素怒目攘袂，亟起取御爐火箸，逐而擊之，內侍救護得免。靈素曰：“若殺此人，其秘無狐尾者，臣甘罔上之誅。”上笑而不從。）
3、丁卯，茂德帝姬下嫁蔡鞗。（《紀事本末》卷百三十一。案：“鞗”原誤“絳”，今訂正。畢氏《通鑒》云：父京請免見舅姑行盥饋禮，詔不允。）
4、丙子，提舉成都府路學事翟棲筠奏：“王安石參酌古今篆隸而為《字說》，此造道之指南，而窮經之要術也。然字形書畫，纖悉委曲，咸有不易之體，世之學者，知究其義，而至於形畫，則或略而不講，從俗就簡，轉易偏旁，傳習既殊，漸失本真。如期、朔之類從月，股、肱之類從肉，勝、服之類從舟，丹、青之類從丹，靡有不辨，而今書者乃一之。若此者不可勝舉，故幼學之士，終年誦書，徒識字之近似而不知字之正形，甚可嘆也。云云。愿詔儒臣重加條定，去其訛謬，存其至當，一以王安石《字說》為正，分次部類，號為《新定五經字樣》，頒之庠序。”詔太學官集眾修。《紀事本末》卷百三十。原注《實錄》有此，但削去以王安石《字說》為正等語，殊失事實。今取初草元奏，稍增入之。案：《通考》引晁公武《讀書志》：《字說》二十卷，皇朝王安石介甫撰。晚年閑居金陵，以天地萬物之理著於此書，與《易》相表悰。而元祐中，言者指其揉雜《釋》、《老》，穿鑿破碎，聾瞽學者，特禁絕之。王氏《自序》曰：“文者，奇耦剛柔雜比以相承，如天地之文，故謂之文；字者，始於一一而生於無窮，如母之字子，故謂之字。其聲之抑揚、開塞、合散、出入，其形之衡從、曲直、邪正、上下、內外、左右，皆有義旨，出於自然，非人私智所能為也。與伏羲八卦、文王六十四異用而同制，相待而成《易》，先王以為不可忽，而患天下后世失其法，故三歲一同，同者所以一道德也。秦燒《詩》、《書》，殺學士，而於是時始變古而為隸，蓋天之喪斯文也。不然，則秦何力之能為？而許慎《說文》於書之意時有所悟，因序錄其說為二十卷，以與門人所推經義附之。惜乎！先王之文缺已久，慎所記不具又多舛，而以予之淺陋考之，宜有所不合。雖然庸詎，非天之將興斯文也，而以予贊其始，故其教學必自此始。能知此者，則於道德之意已十九矣。”石林葉氏曰：“凡字不為無義，但古之制字不專主義，或聲或形，其類不一。先王略別之以為六書，而謂之小學者，自是專門一家之學。其微處遽未易盡通，又更篆隸，損益變易，必多乖失。許慎之《說文》，但據東漢所存，以偏旁類次，其造字之本，初未嘗深究也。王氏見字多有義，遂一以義取之，雖六書，且不問矣。況所謂小學之專門者乎！是以每至於穿鑿附會，有一字折為三四文者。古書豈如是煩碎哉！學者所以閧然，起而交詆。誠不為無罪，然遂謂之皆無足取，則過也。”
5、丁丑，御筆：“先王服制，方圓俯仰，大小形色，悉有象法。自周之衰，禮文殘闕，無復制度，因時從容，寢以胡服，施于朝廷。稽古驗今，遹追先志，不可不革。可令禮制局先自冠服討論以聞，適今之宜，倣古之意，當力行之，以革千歲之習。其見服鞾，先次廢罷，改用履。”（《紀事本末》卷百三十四。案：《東都事略》丙子日詔。《宋史·輿服志》五亦載此詔，不系月日。）
（《續宋編年資治通鑒》：十一月朔，改元，大赦。案：《十朝綱要》：十一月己酉朔，旦冬至，大赦。是歲，改元。《三朝北盟會編》、《宋史·本紀》、薛氏畢氏《通鑒》俱作己酉朔改元。惟陳《通鑒》失載其事。《通考》卷二百八十四《象緯考》以為：是年十一月辛亥，日中有黑子如李大。）