爾時長者子下訖阿閦佛十一品半第二正說分文為三。初佛國半品是大圣對機命宗說佛國因果。二從方便訖香積九品是大士助佛闡揚說不思議解脫佛國因果。三從菩薩行訖阿閦兩品是凈名接諸大眾還庵羅園。如來對大眾復宗明佛國因果。所以如來赴機酬寶積請說依報者。或前普集說正報因果。所以凈名助佛宣揚。扶成佛說不思議解脫佛國因果啟悟有緣。譬如尚書奉旨化民。所以還庵羅園。佛對大眾具明佛國。譬如大臣為國開境事畢。還朝至尊悅可而印定也。問凈名已前彈呵豈得助成此教。答佛未說佛國因果。凈名預彈冥會佛意助成今教。云何不可。世間國政閫外之事將軍裁之。但合天心何必待詔。但弟子述昔如來默印懸會佛心。豈非助成今教。故昔日彈呵通助正報。今日重述成今依報。問此半品及出室兩品悉佛自說皆明佛國。其間九品明佛國義蓋不足言。何得扶成佛國之教。答佛既始終皆明佛國。凈名其間豈乖佛意。如佛答寶積。種種諸行皆凈佛土因。凈名所說種種諸行何得非也。問始終佛國乃是佛說。其間九品都無佛國之言。豈是扶成佛國之教。答如佛國品明凈土義云。隨其方便則成就眾生。隨成就眾生即佛土凈。凈名有大方便故室外彈呵折伏。室內慰喻攝受。彈呵折伏心無垢染慰喻攝受眾善莊嚴。是則調伏眾生豈過于此。若眾生正報清凈莊嚴則依報國土皆嚴凈也。是故文云隨成就眾生即佛土凈。如此推之凈名所說雖不彰言凈土因果隨其所說攝伏眾生。即是扶成佛說凈土。其義宛然。問若爾為是凈名扶成佛國。為是凈名自凈佛國。為是成弟子等凈佛國耶。答深求其理皆有此義。如法華壽量釋迦成道甚大久遠。今分身佛在于十方凈土說法。未來亦然。此類凈名扶成釋迦凈土之義。凈名既能折伏攝受有緣之類。若凈名成佛皆來生其國。即是凈名能調眾生則佛土凈。弟子菩薩亦受折伏為調眾生。眾生既因弟子菩薩斷惡生善。弟子等后成佛時所調眾生皆生其國。故言隨所調伏眾生則佛土凈。問菩薩可爾聲聞取滅豈有此義。答所以言深求其理方有此義。如法華發聲聞跡。嘆言少欲厭生死實自凈佛土。又問疾品文殊方至凈名空室表佛國空。因此往復論佛國義。次不思議品燈王國。香積品現眾香國。此不扶成佛說佛國因果為此經宗。若不許佛國因果以當宗者。古來何得多云室內六品因空室生。六品既因此而生豈非從佛國生也。凈名扶成佛國為宗其義明矣。問此經明不思議解脫何關佛國之義。答不思議品芥納須彌。海內毛吼等多約依報顯不思議也。就半品為二。一寶積請說二如來答。初文為二。一述同類堪聞二正請說。初云先已發心是故堪聞

言阿耨多羅三藐三菩提心者此云無上正遍知道心。但發心有三。一名字二相似三分證。今之五百是相似發位。何以知然。下文佛現凈土方得無生乃是分證。言相似者通別圓位皆約內凡。問何以但據相似發耶。答聲聞干慧菩薩伏忍并未有發義。若聲聞性地菩薩柔順方有發義。故多約此明發心位。愿聞得佛下二正請。寶積同類既有堪聞之機。騰機請說佛國因果文為二。一愿聞得佛土清凈即是請果。二愿說菩薩凈土之行即是請因。若論次第應因先果后。今為時眾慕果行因故先請果后請因也。初所以作此請者。上觀佛合蓋現瑞知佛欲說佛國之果而現此相。故請說果。次請因者凈國之果必籍勝因。大眾若聞凈國之果則慕果行因。故請因也。佛言善哉下二佛答文為四。一贊許．二誡聽．三受教．四佛正答。善哉者初明贊許。所以佛贊許者寶積發問深得現瑞所表之意。又能為同輩致請咨決得宜故贊許也

諦聽至汝說二誡聽誡念聽者生三慧善故。諦聽生聞慧善思生思慧念之生修慧。若雖聞不聽無受潤。因聽而不思無染旨趣。思而不修終無證理。三慧若備入道不疑

于是至而聽三受教而聽即是奉受三慧之誡也。佛言下四佛正答文為五。一佛正答。二身子生疑。三佛為釋。四梵王自述顯佛誠言。五佛現凈土時眾得益。初正答為二。一答果二答因。答果又二。一正答二譬顯。正答為三。一標章總答。二別釋。三結成。初文言眾生之類是菩薩佛土者。菩薩虛通至寂境智俱忘無土不土。但為化生而取佛土。故舉眾生之類是菩薩佛土。然土不在菩薩眾生。亦非共離永寂如空不可說示。以悉檀方便隨意赴緣自在無失。已如前說。今約所化故言眾生之類是菩薩佛土。眾生義如前辨十界中說。所言類者即氣類也氣類無邊無其正要不出二種。一有為緣集二無為緣集。言有為者即是界內染凈國土。迷真滯有而起結業稟分段生死皆其類也。二無為者即是界外有余果報及開中下寂光。此三土眾生迷中道佛性滯無為緣集。赴諸結業受變易生死皆是此類。約教辨者。藏通有為緣集謂生滅無生之類。別圓無為即無量無作之類。故約四教開兩緣集四種眾生。問所明三土稟報不同所居各異。云何悉同無為緣集。答所迷理同。皆是無明變易生死故通為一類。問若爾云何分別三土不同。答有余五人雖同見真界內惑盡都。未見中斷有為集。同生有余受變易生亦名方便生死。別圓兩教斷通惑者。見空不空。以見空故斷有為集。及見不空侵無為集。若從初地初住訖于九地。斷無為集同受果報變易生死。亦名因緣生死。若十地下寂滅忍。余二生在。等覺中忍。余一生在。分住寂光。即開變易出于有后無有后生死。雖復報殊所居各異并是界外同迷中道。悉是無為緣集氣類同也。問何不以四種緣集對四土明四種眾生類耶。答一往似便于理有妨。無別自體法界異無為也。得失之事至問疾品當更分別。若還約無為分出二種是則無失。必應須開。但約四教開四眾生此即便也。若約觀心者因緣所生即有為之類。從假入空破有為集成無為之類也。若入假名中道破無為未盡皆名無為之類