說法不有下兩行二廣嘆聲益。述嘆上四眾圍繞而為說法。上現尊勝表說大乘。今猶現說法表當說依土。驗非異席所以為序致有此嘆。不有不無者中道法也。不有故非俗不無故非真。然說法本約二諦。既非二邊說何等法。當知正說大乘中道。何者凡夫者有二乘者無。菩薩正觀中道佛性。是故方等為諸菩薩多說中道不二法門。故言不有亦不無也。問上用二諦以嘆佛智。今明說法那約三諦。答有無為俗中道是真。即二諦也。問外道亦說神及世間非常非無常。即是非有非無。小乘亦為車匿說離有無。今何得言但是大乘。答凡夫外道尚不見真諦之無況見非無。聲聞經中雖說非有非無。只見真諦之無。何曾見中非無之理。約教明雙非不同者。若外人計單復具足雙非之句及不可說。皆是妄情不見空理不出生死。尚無非有何況非無。悉為三藏有門所破。三藏破見凡有四門。為車匿說離有無經。但是非有非無門耳。若得方便從門入理。但名非有不名非無。不得方便即墮有無與外道等?？v令入理亦非大乘不有不無。通教觀色等皆如幻化不言有無。若從門入理此即非有非無門也。若向通人聞說見理。若執為戲論邪見火燒。縱令入理亦非中道不有不無。別觀中道約破二邊。明非有非無者此就藏性四門明非有非無。異前兩教。若得入理則不須破。若未悟者是愚癡論。非真中道不有不無。圓雖四門一門即四門。四門即一門。不定有無無所依倚。將此虛心豁見中道。于此生著猶尚須破。何況于余。今簡偽顯真得圓之意。不有不無以嘆勝應不有不無也。復次前三雙非是權圓教是實。權實皆說故言說法不有亦不無也。以因緣故諸法生者。嘆說法緣起之用也。緣起有二已如前說。今之嘆意備含此二。然體非有無豈得有生。有因緣故。亦得說者。順界內無明因緣則二苦集生。因滅無明即二道滅生。界外準說。故言有因緣故諸法生也

無我無造無受者。此一句結非有非無。歷四教明四種無我無受（云云）

善惡不亡一句結以因緣故諸法生。通別無明為界內外惡。即二處苦集不敗亡。通別無明滅二處道滅不敗亡。因緣生滅比說可知

始在佛樹下次八行嘆劣應為遠由為二。初兩行嘆形益。次六行嘆聲益。嘆形為二。初嘆應色次嘆應心。佛樹者坐此成佛故也。有言元吉亦云菩提。初成道時詣此樹坐。魔恐成道化我眷屬空我宮殿。先遣三女。菩薩心安不能惑亂。魔王增忿遂將欲界八十億鬼神兵眾在菩薩所。魔自敗散。具在瑞應。甘露滅者。魔王去后菩薩中夜入于四禪。三十四心見四諦理名得甘露。正習俱盡故名滅也。覺道成者。因四諦發真見第一義。時朗然大悟知常無常知眾生數非數等。具力無畏等一切諸法名覺道成也。神力降魔。神通即是色法功德之用

已無心意下一行次嘆應心已。無心意等者。得甘露故見愛顛倒四陰皆滅名無心意。何者若有心意即有心倒。倒即三受。受即三苦是苦諦也。行即行陰思數作業。業招生死即集諦也。無心則無受無受則無行。無行則無業無業故無集。無集則無苦。苦集若滅即是得甘露滅覺道成也。大品明五受五行。行是集諦集諦斷故佛無心意。無心意故無五見受行。故能破外道五見受行。雖無受行為調外道說三藏五門。如佛破長爪云。汝見受不。汝有不受之見還成于受。受即是苦與他何異。而倚不受憍慢輕他。起身口意行行成名集。集招生死何名實相。長爪信伏得法眼凈。伏諸外道例皆如此。問長爪是后時事。此嘆明未轉法輪前已伏外道。是何等外道。答舊云佛昔為凡夫時從阿羅邏仙受八禪定。菩薩無心從其學但為化之。今謂乖偈嘆。偈明佛未成道前降魔成道后伏外道。何得以凡夫時受八禪為伏外道。又恐是如來初成道竟未轉法輪。乃為提謂長者說于五戒扶其本習。辨五行六甲陰陽歷數。其既信伏令歸依佛法。有當來僧汝當歸依。長者得初果。佛實無心受行五行六甲。但為摧伏是故說也。案結集法藏明從波羅柰至涅槃夜結為修多羅藏。故知伏提謂在轉法輪前。從是已后皆以不受之法破諸外道。如向所引長爪之類

三轉法輪下六行二嘆聲益為三。初兩行嘆轉法輪。次兩行嘆法妙天人受益。后兩行結嘆。初言三轉法輪者即是趣波羅奈說生滅四諦也。輪者佛證四諦法有可轉之義故名為輪。又解能壞煩惱名之為輪。如輪王寶能壞怨敵。佛法輪寶能壞煩惱故名法輪。如來成道經三七日方趣波羅奈。生生雖不可說。以悉檀方便起天人小機而說四諦。轉入彼心壞彼煩惱故名轉法輪也。三轉者。一示轉謂是苦是集是滅是道。二勸轉謂苦應知集應斷滅應證道應修。三證轉謂苦我已知集我已斷滅我已證道我已修。初轉示見道勸轉示修道證轉示無學道。是三轉十二行法輪。初轉則生眼智明覺。曇無德解三轉不同事如別明。言大千者即娑婆世界釋迦之土。即轉法輪所化之處

其輪本來常清凈者。如三種藥中無三種病。四諦法輪無見思垢故名本凈。又解生生不可說而說四諦。不可說即真諦。無其苦集說名本凈。如大集云。陳如獲得真實知見。問陳如見真如成論不。答陳如依有門成論是空門。教門雖異見真是一?？臻T得道是須菩提

天人得道者。天是八萬諸天人即呴鄰五人。五人聞法初得見諦。八萬諸天得法眼凈。有人云呴鄰初得道四人至夏初方得?？质墙浾摦惓霾煌?。此經親云天人得道三寶現世。若四人不得見道即非見諦得戒。但呴鄰一人不名僧寶。此為證者。佛所說法契理契緣。非如六師妄有所說不能令人得道

三實于是現世間者。不約一體三寶。何者初覺道成始有佛寶。三轉法輪即是法寶。呴鄰如等見諦得戒即是僧寶。自迦葉佛滅后三寶隱沒但有舊醫。今佛出興三寶始具

以斯妙法下次二行嘆法妙天人受益。生滅四諦為妙法也。能令眾生畢故不造新謂之妙法

一受不退常寂然者即是初見圣諦永不退失。若世智斷結遇緣便起。今無漏智斷諸戲論畢竟不起故言常寂。大經云世醫療治瘥已還生。如來所治畢竟不發故言常寂。案婆娑見有得道盡智猶退退至初果。曇無德見空得道一向無退。雖教不同見道不退。其義無別。今之偈意正嘆見道不退為凡夫也

度老病死大醫王者。此通嘆醫王法因佛說故也。佛自度三界思惟老病死已亦能說法。令諸眾生度三界死。一受不退名大醫王。言常禮者眾生病無量。佛之法藥亦復無量猶如大海。是可歸敬

毀譽不動下三兩行總結嘆者。生身之佛八風不動。以大悲三念之德婆羅門女謗而不戚。諸天大梵贊而不忻。八風不動如須彌也。是嘆斷德。于善不善等以慈者嘆智德也。睺羅三摩調達三呵。呵令改惡摩令進善。慈心一也心行平等者約三念處以明平等。一香涂左二刀割右三不涂不割視之平等無有異想。此據色法為三念處。順我法不喜違我法不嗔。不違不順常行舍心此約心法明三念處。佛心于此慈念平等。孰誰也。人寶者智人為寶。能別真偽故聞者敬承

今奉世尊下十九行二正述嘆表發之事文為二。初四行總述嘆現三瑞表發。次十五行別述嘆佛三密。初為三初半行述嘆奉蓋。次二行半正述嘆合蓋現瑞表發。三一行正述嘆大眾歡喜。初奉微蓋者微之言小因小果。大表不思議大果。凈土無方莫測?，F三千界下二行半。次述上蓋內現土現佛說法。表說應土應身之事。哀現者慈念眾生。欲為說此佛國因果故先現瑞以作由漸。方得開闡故稱哀現

眾睹下一行三述上大眾嘆未曾有

大圣下次十五行別述嘆佛三密文為三。初兩行嘆身密。次六行嘆口密。次七行嘆意密。三密即是三輪不思議化。三無失三不護也。大圣法王眾所歸者是嘆法身勝應。若法身三昧王三昧三諦自在。為四十一心菩薩圣眾及余四部所歸。即是上來所明。佛安處眾寶師子之座蔽于一切諸來大眾故為眾所歸也。凈心者即四眾大乘機發。心無疑濁欲聞凈道。亦是諸大菩薩凈心入觀佛三昧故言凈心。各見世尊在其前者。此明應身對十法界各見同已。譬如一月影現眾水?；蛞娙缋媳惹鹣瘛；蛞姽饷飨嗪?。或見尊特之身。或見現大小相坐寶蓮華。或見身如虛空。此是身密之德。故前釋佛在耶離。各見不同意在此也。不共者如此。身密不與二乘及下地共

佛以一音下六行次嘆口密文為三。初兩行是辭法二辨。同其語即辭辨。各得解即法辨。辭者一切眾生殊方異類言音各異。同其類音故名辭辨。法者一切諸法名字差別種種非一。各有所召。得法辨者皆識語法。即同其音故名法辨。佛以一音而辭法異趣。二辨應物是口密也。佛尚非是梵況同眾生令異音解即非辭法。而現辭法者口密力也

佛以一音下二行次嘆義辨。一音說法受行獲利即是尋言求旨得言所以所以即是義也。如來本無句義豈有義辨。而能分別一切句義者即口密也

佛以一音下二行三嘆樂說辨。旋轉無窮眾皆樂聞。四諦逗機我當為說怖畏之事。三界皆苦苦故生怖即苦諦也。求涅槃樂樂故歡喜即滅諦也。厭離者諸苦所因貪欲為木。即集諦也。斷疑即道也。又約悉檀者三界苦可畏即世界也。歡喜即為人令生善根故歡喜也。厭離是厭離煩惱。即對治藥病相對也。斷疑即見諦道。是第一義一音所演。其力如是。如來本非四諦四悉。能以此法善巧利益即口密也

稽首下七行三嘆心密。佛心非權非實能現權實即心密也。文為二。初四行約三種權實二智以嘆心密。次三行約三種二諦結嘆心密。初文為四。初一行約內外嘆。自行十力據內智圓滿。無畏據外用不怯。此為一雙。即約自行權實嘆心密也

稽首不共下次一行嘆自行化他。不共是自證之法。導師即是化他

稽首能斷下次一行此有兩用。若嘆自行即嘆佛智斷。能斷是斷德到彼岸是智德也。若作嘆化他能斷眾結縛者。即是化他權實明智斷也。眾是眾人故屬化他。問何得一偈兩用。答佛自無縛能解他縛故得兩用

稽首能度下次一行總結上三種權實之智斷也

悉知眾生下次三行舉三種二諦結嘆三密文為三。初一行是隨情二諦。何者俗諦無量心亦無量。或是求真或欲樂俗。情有去取故言去來。去取無量佛亦隨起說無量二諦。即是隨情

不著世間下次一行是約隨情智二諦。隨情無染隨智空寂達諸法相下次一行是嘆隨智二諦。智心所照皆入一相而無所礙。如空無依故名隨智也