珠

合浦海中，有珠池七所，其大者曰平江、楊梅、青嬰，次曰烏坭、白沙、斷望、海豬沙，而白龍池尤大。其底皆與海通，海水咸而珠池淡，淡乃生珠，蓋月之精華所注焉。故珠生池中央者色白，生池邊者色黃，以海水震蕩，咸氣侵之，故黃也。珠者蚌類也，蚌之陰精，圓澤為珠，故郭璞曰：瓊蚌曜以瑩珠，或以為石決明產，非也。珠一名神胎，凡珠有胎，蓋蚌聞雷則囗疒秋囗瘦，其孕珠如孕子然，故曰珠胎，蚌之病也。珠胎故與月盈肭，望月而胎，中秋蚌始胎珠。中秋無月，則蚌無胎。《呂氏春秋》云：月群陰之本，月望則蚌蛤實，群陰盈。月晦則蚌蛤虛，群陰揪。《淮南子》云：蛤、蟹、珠、龜，與月盛衰。又云：月死而蠃蚌焦。語曰：潿奉之精，孕為明月。又曰：蚌胎之珠，隨月圓缺。予詩云：“中秋月滿珠同滿、吐納清光一一開。”明月本為珠作命，明珠元以月為胎是也。凡秋夕，海色空明，而天半閃爍如赤霞，此老蚌曬珠之候。蚌故自愛其珠，得月光多者其珠白，曬之所以為潤澤也。凡蚌無陰陽牝牡，須雀雉變化而成，故能生珠，專一于陰也。曰珠牡者，言其蚌大無陰也，或以九孔蠃為珠牡，非也。曰珠母者，言其無陽也。蚌以月為食，與蟾蜍相為性命，呼吸太陰之精，無大小皆有珠，皆牝類也。稱海曰珠母宜也。又珠母者，大珠在中，小珠環之也。予詩云：“珠池千里水茫茫，蚌蛤秋來食月光。取水月中珠有孕，精華一片與天長”是也。凡采生珠，以二月之望為始，珠戶人招集蠃夫，割五大牲以禱，稍不虔潔，則大風翻攪海水，或有大魚在蚌蛤左右，珠不可得。又復望祭于白龍池，以斯池接近交趾，其水深不可得珠，冀珠神移其大珠至于邊海也。予詩云：“暮春爭賽白龍池，掛席乘潮采不遲。千尺蠃筐垂海底，翻波不使巨魚知”是也。采之之法，以黃藤絲棕及人發紐合為欖，大徑三四寸，以鐵為琵，以二鐵輪絞之，纜之收放，以數十人司之，每船琶二，纜二，輪二，帆五六。其纜系船兩旁以垂筐，筐中置珠媒引珠，乘風帆張，筐重則船不動，乃落帆收琶而上。剖蚌出珠，蚌有一珠者，數珠者，有絕無珠者，有權得珊瑚碎枝及五色文石金銀者，蓋有數焉。珠身以圓白光瑩細無絲絡者為精珠，半明半暗者為褪光珠，次肉珠，次糙珠、藥珠。大而稍扁者曰珠，所謂南海之明也。其曰走珠、滑珠、累珠、官雨珠、稅珠、{總}符珠、稗珠。古有此名，今莫能盡辨。但以精珠龍睛粉白，重一分者銀六倒，二分者四十倒，肉珠二分重者四倒，合八百顆而成一兩者曰八百子，則十倒，合千顆而成一兩者曰正千。八倒，其重七分者為珍，八分者為寶，故曰七珍八寶，其價則莫可定云。凡珠歲有豐耗，多得者謂之珠熟，少曰珠荒，然古時珠賤今珠貴，古時合浦人以珠易米，珠多而人不重。今天下人無貴賤皆尚珠，數萬金珠，至五羊之市，一夕而售。奸人或以珠池為逋逃藪，與官吏交通，盜珠之人一，而買珠之人千百。產珠之池一隅，而用珠之國極于東西南朔。富者以多珠為榮，貧者以無珠為恥，至有金子不如珠子之語，此風俗之所以日偷也。圣明在上，不寶珠玉，以樸儉身先，是所望于今日矣。往總制林富有疏，請罷采珠，謂珠一采之后，數年始生，又數年始長，又數年而始老，故禁私采，禁數采，所以生長之。今經數采，即以人命易珠，有不能多得者，言甚剴切。珠本神物善徙，太守廉則珠復還。予嘗至合浦，止于城西賣魚橋，故珠市也。聞珠母肉作秋海棠或杏華色，甚甘鮮而性太寒。《草木記》云：采珠人以珠術作，今不可得。土人餉我珠肉，臘以為珍，持以下酒，謂珠比年皆他徙，即雷州之對樂池，高州石城之麻水池，舊多產珠，今亦無之。又元時，東莞之大步海媚珠池，產鴉蠃珍珠。又縣之后海、龍岐、青蠃角、荔支莊一十三處，亦產珠母蠃及珠蠃樹，今皆無之。元時張惟寅上狀言：珠蚌生在數十丈水中，取之必以繩引而縋人而下，氣欲絕，則掣動其繩，舟中人疾引而出，稍遲則七竅流血而死，或為惡魚所噬。蚌逾百十，得珠僅能一二，乞申罷之，其言與林富相表裹，留心民命者，可不知之。

產合浦之地者，多稱珠人。予嘗有《珠人曲》云：“一唇有數珠，大小相連綴。采珠乘月圓，揚帆入龍穴。”又云：“珠母當秋孕，精華月全。明珠無大小，都在口唇邊。”又云：“水淡珠多白，水咸珠多黃。月光化為水，來養明月。”又云：“生長珠池旁，食珠如食米。日夕剖神胎，珠肉薦芳醴。”又云：“兒女抱珠筐，細珠棄不取。珠母肉微紅，色似海棠乳。”蓋蚌蛤食月之光以成珠，珠者月之光所凝，故色白，其肉亦白而有微紅，則月中之一陽也。白又以水之淡，其水取之于月中，故淡也。水者月之光所化，雖在咸海之中，而精華不混。蚌蛤實月之光于腹而成珠于唇，珠在唇，故嘗吐之以自媚也。大抵蚌蛤以月為命，月者水之精，珠則月之精。其生不易，故得之亦不易。

合浦珠名曰南珠，其出西洋者曰西珠，出東洋者曰東珠。東珠豆青白色，其光潤不如西珠，西珠又不如南珠。南珠自雷、廉至交趾，千里間六池，出斷望者上，次竹林，次楊梅，次平山，至汗泥為下，然皆美于洋珠。宓山云：洋珠大如豆者，竟似夜光。但易碎又輕，一名玻璃珠。其中空故輕，凡珠有生珠，有養珠。生珠者以蚌曬之日中，其口自開，則珠光瑩，謂之生珠。若剖蚌出珠，則黯黯矣，是謂死珠。養珠者，以大蚌浸水盆中，而以蚌質車作圓珠，俟大蚌口開而投之，頻易清水，乘夜置月中。大蚌采玩月華，數月即成真珠，是謂養珠。養成與生珠如一，蚌不知其出于人也。蚌之精神，蓋月之精神也。

吾粵所寶者珠，在古時凡生男子多命曰珠兒，生女多曰珠娘。珠娘之可知者，交趾王之女曰媚珠，雙角山之女曰綠珠是也。大抵珠者粵之精華，月之所生，日之所養，以為士女之光耀。故凡還珠之郡，媚川之都，沉珠之浦，禺珠之鄉，珠之國，生其地者，人多秀麗而文，是皆珠胎之所孕育者也。故夫月無光，以日而為光，故月有外景，皆日之景。珠無光以月而為光，故珠有內景，皆月之景。月生于日，珠生于月，而人物又生于珠。珠以月為母，以日為父，粵人之寶珠，蓋所以寶日月也。粵故多珠，蚌、蛤、蠃生珠，鮫人慷慨以泣珠，鯨鯢目即明月珠。朱鱉吐珠，豪亦有珠，復有驪龍之珠。驪龍珠產歸善之筆架山，歲大比，輒有大光如斗，上下峰間。一出應舉者一人，十出應十人，故其為士者祝云。今歲舉賢書十人吐十珠，而河源桂山、茶山，龍川白額，亦有驪龍珠光見。粵又有龍珠，諺曰：種千畝木奴，不如一龍珠。又有蛇珠，諺曰：蛇珠千枚，不及玫瑰。玫瑰者，龍蚌之珠也。又海中有珠子樹，其狀如柳，蚌生于樹，樹生于石，蛋人嘗玄身沒海，鑿石而得樹，樹上得蚌，蚌中得珠。予詩云：“家家養得采珠兒，兼采珊瑚石上枝。珠母多生珠子樹，海中攀折少人知。”

凡夜光之珠皆龍珠也。交廣昔時人少而物多，故《南齊地理志》稱：民戶不多，俚獠猥雜。扌卷握之資，富兼十世，卷握之資，必龍珠之類也。合浦人向有得一龍珠者，不知其為寶也，以之易粟。其人納之口中誤吞之，腹遂脹滿不能食。數數入水，未幾遍體龍鱗，遂化為龍，所居室陷成深淵，故今謂之龍村。嗟夫。夜光之珠可寶也，然吞之則變為鱗介，失其性并失其身，人可以不慎乎哉。然今者嶺南俗雜五方，人多而物不給，扌卷握之中，亦無甚難得之貨，蚌珠且盡，況于龍頷之珠乎。昔危為廉州守，吏進一聚珠扇，嘆曰：身為廉州，而執此扇以對吏民，獨不愧于州名乎，卻之。嗟乎，如者可謂無失其性者哉。

玉

粵不產玉，而廣志云：白玉美者可以照面，出交州，又曲江縣東有玉山，卉木茂滋，泉石澄潤，相傳為昔人采玉處。又瓊山石，白潤如玉，故名瓊山。高州海中有文比，其鳴似磐而生玉。《山海經》云：文比狀如覆銚，是生珠玉。然則粵亦有玉矣。語曰：潿蚌之胎有玫瑰，文比之腹有美玉。或有賦云：魚孕玉而長鳴，鱉弄珠而延佇。

水晶

瓊州五指山，多水晶，光瑩照人，望如雪霽。取以為假山，高至丈余，價甚翔。其銀晶及黃紫者，多從閩漳而來。或謂色紅者火昌，可以取火，白者水晶，可取水亦可取火。水晶所在，夜輒有火光云。

珊瑚

珊瑚，水之木也。生海中磐石之上，初白如菌，一歲乃黃。海人以鐵網先沈水底，俟珊瑚貫出其中，絞網得之。或以鐵貓兒墜海中得之。在水直而囗，見風則曲而堅，得日光乃作鮮紅、淡紅二色。其五七株合成者，名珊瑚林，夜有光景，常燁燁欲然，南越王以為烽火樹是也。狀多如柏，亦曰烽火柏。或謂此物貴賤，并隨真珠，大抵以樹身高大，枝柯叢多，紋細縱而色殷紅，如銀朱而有光澤者為貴，色淡有髓眼者次之。其色善變，可以占災祥。圓之為珠，帶腕上，或以為簪。其人有福澤，則益紅潤。高明區《懷瑞賦》云：囗氐炎洲之寶樹兮，實擢秀于重泉。抱巽德之典直兮，分離象于洶淵。瓊苞森其矗仄兮，丹柯宛以囗連。于是犀象之渠，貝蛤之長，命蠃舟，蕩鳧槳，繚金維，舉鑌網，以加于千仞之下，而出于湍之上。外有瑯石，生海底，柯似珊瑚。色白者曰白珊瑚，青者青珊瑚。又有黑珊瑚，其色如漆，出安南。有海松，亦似珊瑚而多針眼。

琥珀

琥珀，來自云南者多血珀，來自洋舶者多金珀、蜜蠟、水珀，廣人雕琢為器物特工，余則以作丸藥之用。琥珀者，龍陽而虎陰，龍為魂而虎為魄。蓋得松液之陰精，因己土而結者也。梁氏云：凡松老則其中所附之金精甚堅，堅則重而下注，潛伏于根節之中。夏月時太陽氣盛，松以金水之精，受大火之蒸炙，于是通體融液，膚理有疏，皆滲泄而遺漏。而是時火在天上，地下之氣寒而斂。以地下寒斂之氣，而受松熱液之精，二者相抱，遂凝而為琥珀。久在土中，愈堅而愈明瑩。其內之光亮者精也，如金色者血也。故服琥珀，則寧心魄而利小遺，血經之藥陰也。服茯苓，則安神魂而補脾胃，氣經之藥陽也，物以類各相從也。廣中抱龍丸為天下所貴，以其琥珀之真也。其以油煮蜜蠟為金珀，吸莞草易，但不香。

貝

徐聞之西，每天霽，海水清澈見底，渾然砥平，皆石也。石上多有石欄桿、海菜、鐵樹、云根、石菌、靈而、土芝等物。砂中復有蠃、囗戍、蜃、蜊、豪、蚶、蝤蛑之屬。凡古之威斗、大鍾、刑鼎、瓊弁、敦牟、卮，以及罌、缶、囗、釜豆、區、囗卷、囗之狀，無不畢具。磨蕩既久，肌理滑瑩，皆作五色光怪。有客嘗摭拾之，凡得貝類三百余，蠃類五百余，蛤類二百余，石類一百余，樹類五十余。其最精麗纖巧，如相思子、甲香、指甲蠃、石蠃、石蟹、石燕、囗車囗、玳瑁等有六十余種，一一不同，是皆所謂貝也。凡寶有天產自然者，有人工雕鏤者，如貓睛、鹵子、組母錄、映青、映紅、黃钅贊、白钅贊，皆寶也。貝海，貝也。又有客嘗至吳川，見海浪至，輒如萬條白練，諸蠃殼隨浪去來，淘汰日久，光采陸離，可以監照眉須，不減水碧金膏也。海旁多細白沙，積如丘阜，潮落時，沙痕如波紋素。黑夜海中生火，蠃函之屬，一一負火以行。蓋離為蚌為蠃，文為蛤為囗，皆火德也。姚寬云：蛤蜊、文蛤，皆一潮生一暈。予謂潮水咸，咸屬火，暈生于潮，亦生于火也。陰火生于海中，為鱗介之文，陽火生于山中，為鳥獸之文。

玻璃

玻璃來自海舶，西洋人以為眼鏡。兒生十歲，即戴一眼鏡以養目光，至老不復昏蒙。又以玻璃為方圓鏡，為屏風，昔漢武帝使人入海市琉璃者此也。《南州異物志》云：琉璃本質是石，欲作器，以自然灰治之。自然灰狀如黃灰，生南海濱，今西洋人不知亦用此灰否。每裁鋸為大小物，或以鑲嵌壁障。潘尼所謂灼龠旁燭，表里相形，凝霜不足方其潔，澄水不能喻其清者。廣人或鑄石為之，然殊不及。

騏ら竭

騏ら竭，紫銚樹之脂也，以嚼之不爛如蠟者，拍之可透指甲者，燒之有赤汗出，而灰不變色者為上。此物與龍腦頗同，龍腦屬金，故白，血竭屬火，故赤。腦其樹之膏，竭其樹之血也，廣州及南番諸國皆有之。

龍腦香

龍腦香，出佛打泥者良，來自番舶，粵人以樟腦亂之。樟腦本樟樹脂，色白如雪，故謂之腦。其出韶州者曰韶腦。樟腦以人力，龍腦以天生者也。凡腦皆陽氣所聚，陽香而陰臭，而龍者純陽之精尤香。其腦與涎，皆香品之最貴者。

勾漏砂

嘉靖初，郁林苦采砂之役。有州同顧起綸者，謂葛洪南來，鮑靚留居羅浮，實未嘗得砂于此。今日之役，恐徒靡敝吾民，不如市之辰州便。臺府不從，役三萬工于囗山西嶺，穿三池，得砂一斤。于綠珠涌渫深井，得巨砂二十余兩，乃知勾漏亦無砂云。郁林古勾漏地，昔之所有，今之所無，亦天地氣運使然。連州往亦產砂，至宋時已絕，又安知辰州、貴陽他日不如勾漏邪！

辟珠

辟珠，質理堅重如貝，其生也常以椰子、檳榔、果谷諸實為胎，謂之圣鐵。大者如菩提子，可辟銅鐵，銅鐵不能損。小者如黍粟，可辟竹木，竹木不能損。犯以他物則損矣。然大者或可辟竹木，小者或可辟銅鐵，島夷能辨之，以為奇寶。