教官不拜
海忠介為教官，御史詣學，公不拜，曰：“若至臺院，當以屬官禮見。此堂乃師長教士之地，體不應絀。”兩訓導夾公長跪，公立當中，時謂筆床學士。蓋教官者，能尊其身而后能尊先圣，不能尊其身，則何以代先圣而行其教，其辱先圣莫大焉。御史如賢，當以忠介之言請于朝，定為儀注。
辭署縣
葉公春及為福清教諭，臺使者委署連江蘇。辭曰：“洪武十四年，禁有司差遣學官，則學官教諸生外不當與矣。齊景公以旌招虞人，殺之不往，守道即守官也。學之于縣，豈特旌與皮冠哉。職實欲附于虞人之義。”
鄉約
御史季公本，謫簿揭陽，以化民為事，約為條規。鄉立約長以總其教，約副以助其決，約正司訓誨，約史主勸懲，知約掌約事，約贊修約儀，月朔會民讀約講義，數約復為一總約，以察諸約之邪正。月終，輪二人至縣，傳訓誨語。行之二年，風俗移革，境內以寧。順德何公淡知濱州，取呂氏鄉約，教民榜行之，每鄉慎選老人，親為演說大義，使訓閭里，按季稽考，民以惡聞，則召其鄉老。泣謂之曰：“吾不能化若，與若不能化鄉，其罪一也。然吾則罪首也。民茍三犯，吾當自劾求退，于若何如。”各慚謝而去，訟為之稀。順德黃公著知安溪，俗喜構訟。市師以爰書訓其子弟，公痛除其弊，授以《孝經》，俗為之變。東莞林公培知新化，仿古斂散法，置義倉一十五所，均口賦，以糧為差。建社學，率二十一里一區，選行誼為師，與諸生言，朔望父老言，約法皆首、明倫，使還相告教，作四誡詩，令童子誦之，修古鄉射禮于學宮。南海劉公煥知程鄉，創小學四齋，聚童蒙肄業，月試分五等，率三十貫給之。又捐千緡市田為小學租，使學掾主之。寧都丁公積知新會，申明洪武禮制，參以朱文公四禮儀節，為《禮式》一書，每鄉擇三老主之，月朔進于庭，禮其能者，其不肖者榜門示恥，良家子游惰者聚廡下，使口誦《小學》，親為講解。順德黃公璋知南康，立旌善懲惡二牌于要地，善惡直書其名，人服其公。之數君子者，皆以教養為務，所謂學道愛人者也，是皆可以為州縣之法。
唐氏鄉約
明初，南海平步有六逸。其一曰唐豫，學者稱為樂澹先生，嘗立鄉約，與鄉人行之。有曰，婚禮舊俗，先一夕燕其子，子必據尊席而坐，以為漸老之宴，非禮也。今后止許開筵聚親，子不得據尊席而坐，為父宜依醮禮命之，庶不違古人之意。有曰，《禮》云：父在，子雖老猶立。今后為子者不許坐，違者叱以辱之。有曰：父母之喪，不得飲宴。親朋來吊，止宜待以蔬素。有曰：忌日之祭，當以喪禮處之。讀祝后，孝子哭盡哀。是日不飲酒食肉，居宿于外，傳所謂君子有終身之喪是也。其延親賓散胙，必待祭畢，庶不分其祭祀之誠。此四約，最為禮之大者。
禮儀
廣州風俗尚禮，南海洗桂奇嘗建同母異父昆弟服議，曰：昔公叔木有同母異父之昆弟死，問于子游。子游曰：其大功乎。狄儀有同母異父之昆弟死，問于子夏，子夏曰：我未之前聞也。魯人則為之齊衰三月。洗子曰：禮為出母嫁母杖期，乃同母異父之服大功，不已重乎。齊衰三月，則已輕矣，亡于禮者之禮，貴中也，小功其庶矣乎。其為嫂服議曰：人情于無服之親則易犯，故服也者。所以飾哀而持情合危者也。今有聞嫂之喪而不戚然哀者乎，哀之斯服之矣。昔者子思之哭嫂也為位，夫既無服矣，而又為位焉，必其情有所甚不安者矣。故嫂叔不相為服者，禮也。而不得不服者，情也。禮本諸人情而已矣，其為長子為人后議曰，昔公儀仲子之喪，舍其孫而立其子，孔子非之。子思兄死，使其子白為嗣，后世無詞焉。故宗子死，以嫡為后，禮也。若以庶繼嫡，是謂奪宗，非禮也。禮曰長子不得為人后者，為支子后言之也。子夏曰，為人后者孰后，后大宗也。正嫡，正所以后大宗也。若所后非小宗大宗之嫡，而輒以長子后之，是謂誣禮。新會湯敬升曰：晉張湛曰：后大宗者，所以承正統也，必大宗之主。小宗五世之嫡，死而無后，然后為之置后。支子不得置后，不繼祖與禰也。今之非所后而后焉，是曰誣禮。舍天性之愛而父他人，孝子不忍也，是曰抑本。二者皆自悖于先王之教者也。然則支子之無后者，不無厲乎。曰：“《禮》曰：殤與無后者，食于祖，不斬祭也。如之何為厲也。”羅虞臣曰：“《禮》曰：支子不祭殤與無后者，殤與無后者，祭于宗子之家，既曰后大宗，則小宗亦不置后矣，況其非小宗乎。既曰祭宗子之家，則不為之立后矣，故立后出繼之禮，古所無也。自此說行，使人子舍其親而事他人之親，天理人情必不安。嗟乎，古今之以此陷于不孝不仁者，可勝道哉，湯氏族譜之不與為后者，有以也。”
嫡子不釋喪服
西寧之連灘，凡冢子有父母之喪未葬，終身不釋喪服，庶子則否。雖市井鄙人，亦如是。《禮喪服小記》曰：久而不葬者，惟主喪者不除。蓋死者以歸土為安，喪事既葬始畢，故記曰：兄弟之喪內除，親戚外除。外除者，由外飭以散哀也。靈柩未安則服不變，服不變則哀未衰。故《禮》云：“主喪不除。”所以欲人子之葬親當及時也。禮失而求諸野，連灘其亦可稱也夫。
作七
吾粵喪禮，亡之七日一祭，至七七而終，或謂七者火之數。火主化，故小兒生而七日一變，逢七而祭，所以合變化之數也。予謂人生四十九日而魄全，其死四十九日而魄散，始死之七日，冀其一陽來復也。祭于來復之期，以生者之精誠，召死者之神爽，七七四十九日不復，則不復矣，四十九日者，河圖之盡數。數盡而祭止，生者亦無可如何也。
為師服
白沙先生之沒，甘泉翁曰：“道義之師、”“成我者與生我者”等，為之制斬衰之服，廬墓三年，不入室，如喪父。然其告詞有曰：“成吾之身，孰與盡吾之性。教育之恩，何異生養之勞。在禮經則師無無服之文，在義起則例有緣情之制，昔者孔子沒，門人有三年之喪，大抵禮緣情行，例以義起，亦天地之大經，古今之通義”云。
教儉
湛文簡為南大司馬，令民毋得餐大魚，市中毋得叢飲。除歲，庶民毋得焚楮祀天，糜財犯禮，蓋導民以儉之一端也。
師弟六皓
甘泉講學天關，有簡翁者，年百有三歲。就而問學，將執弟子之禮，甘泉弗受也。延翁忠愛堂上南向坐，己東向坐以賓之，謂是翁容貌凝然，所養純一，赤子之心已復，吾當師而事之。時甘泉年八十有五，觀者謂其以三達之尊，而謙讓不遑，致禮布衣一老，誠為有道者之風云。時有黎養真瑞鸞者，年八十二，黃慎齋民淮年八十一，吳藤川純年八十，皆游甘泉門下，甘泉稱為三皓。有歌云：“養真慎齋與藤川，三皓同時及我門。”而袁教授郵者，年七十余，與慎齋同注甘泉《心性圖》書。一堂之上，師弟子皆龐眉鶴發，太古衣冠。好事者因與簡翁合繪為圖，稱曰師弟六皓。其后甘泉年九十五，復開龍潭書院，時東莞有鐘景星叔輝者，年七十有二，增城有張春岡潮者，年七十有三。侍之開講，每展書發揮所得，聲響不減少年，皆異人也。
九老雅集
何端恪公維柏家居時，有饋佳味者，即白其父，延里中九老宴集。九老者，達齋唐明府年九十二，沃泉鄧憲副八十六，荔灣周太守八十三，獅山周明府八十二，端恪之父通議公七十七，豫齋曾僉憲與虛谷江明府皆七十二，北崖辛通府與惠齋張貳府皆七十一。端恪詩：“五仙舊在三城里，九老今同一里間。春日蔬盤真率會，風流長得似香山。”時嘉靖甲寅歲也。
稱壽
世之稱壽者，率以十為數。嶺南及江西寧都，則以十之一為數。魏禧謂前十之年，必加一而后成，后十之年，必從一而生。此大易貞元之義，于禮為宜。
合食
博羅周謙山，常仿花樹韋家禮，同祖兄弟合食于四孟朔，同父兄弟合食于每月朔望。費咸己出，罄俸余置谷百余石，與兄弟均之，周族之不能給者。
養士
甘泉翁官至上卿，服食約素，推所有余以給家人弟子。小宗、大宗有義田，有合食田，相從士二千九百有余。于沙貝鄉，則有甘泉、獨岡、蓮洞館谷。于增城、龍門，則有明誠、龍潭館谷。于會城，則有夭關、小禺、白云、上塘、蒲澗館谷。于西樵，則有大科、云谷、天階館谷。羅浮則有朱明、青霞、天華館谷。曲江則有帽峰，英德則有清溪、靈泉館谷。南都則有新泉、同人、惠化館谷。溧陽則有張公洞口、甘泉館谷。揚州則有城外行、甘泉山館谷。池州則有九華山、中華館谷。在徽州則有福山、斗山館谷。武夷則有六曲仙掌、一曲王湛會講館谷。南岳則有紫云館谷。平生以興學養賢為任，所至之地，咸有精舍贍田，以便來學。故所造就士，皆有得于先生之學，以淑其身，以惠諸人。孟氏以得天下英才而教育為樂，如先生者，可謂得其所樂也已。吾人為孔孟之徒，貴而有位，當以先生為法。
請遷寺
翟一東先生宗魯，初為諸生，以博羅延慶寺逼近泮宮，上書督學魏公校曰：“鳳鴟不并樹而棲，蘭棘不同林而植。”今泮宮實壓招提，庠聲囂于梵音，青衿雜于左衽，非所以息邪反經、崇儒貞教也。徙寺他所，以其地廣學宮便，魏公從之，謂此議可行于天下。
過洋樂
東莞李竹隱先生，當宋末，使其婿熊飛起兵勤王，而身浮海至日本，以詩書教授，日本人多被其化，稱曰夫子。比死，以鼓吹一部送喪返里，至今莞人送喪，皆用日本鼓吹，號過洋樂，樂人皆倭衣倭帽以象之。
獄中拜節
陳文忠在刑部獄，值履端及萬壽圣節。圜中故事，是早，依官班向天北拜，或有謂囚服不宜拜節，有謂朝中亦有青衣小帽拜于墀下者，公謂君親壽考，無日忘之。眇爾罪人，庸知改歲乎。于是拜圣節，不拜年節，人以為知禮。