子曰乾坤其易之門邪。注。陰陽相易。出入乾坤。故曰門。干陽物也坤陰物也。注。陽物天。陰物地。陰陽合德而剛柔有體。注。合德謂天地雜保太和日月戰(zhàn)。干剛以體天。坤柔以體地。以體天地之撰以通神明之德。注。撰。數(shù)也。天地之數(shù)五十有五。演之為五十。用之為四十九。蓍者幽贊于神明而生。故以體天地之撰。以通神明之德。其稱名也雜而不囗囗。注。名謂卦名。陰陽雖錯而卦象各有次第。不相踰囗囗。于稽其類其衰世之意邪。注。于。嗟也。稽。考也。類者雜之反也。三稱盛德。上稱末世。干終上九。動則入坤。坤為亂。震為世。陽出復震。入坤出坤。故衰世之意邪。夫易章往而察來而微顯闡幽開而當名。注。神以知來。知以藏往。微者顯之。謂從復成干。是察來也。闡者幽之謂。從遘之坤。是章往也。陽息出初。故開而當名。辯物正言斷辭則備矣。注。復小而辯于物。故辯物。震為言。正陽在下。初帥其辭。故正言系辭焉以斷其吉兇。故斷辭。原始要終。故備矣。其稱名也小。注。謂乾坤與六子俱名八卦而小成。故小。其取類也大。注。謂干陽也為天為父。觸類而長之。故大。其旨遠其辭文。注。遠謂干。文謂坤。其言曲而中其事囗囗而隱。注。曲。詘。囗囗。直。中。得也。陽曲初震為言。故其言曲而中。坤為事。隱未見。故囗囗而隱也。因貳以濟民行以明失得之報。注。貳當為弍。謂干與坤也。坤為民。干為行。行得則干報以吉。行失則坤報以兇也。疏。陰陽至曰門○此虞義也。以陰易陽。以陽易陰。故云陰陽相易。陽息震為出。陰消巽為入。故云出入乾坤。門所以出入者。故云易之門也。○陽物至物地○此荀義也。謂純干純坤時也。○合德至體地○此虞義也。文言曰。夫玄黃者天地之雜也。謂乾坤合居也。干彖傳曰。干道變化。各正性命。保合太和。乃利貞。六爻皆正為各正性命。六爻皆應為保合太和。應亦有合義也。坎月離日。三十日一會于壬。虞注師彖傳曰。以離日坎月戰(zhàn)陰陽。是日月戰(zhàn)也。皆陰陽合德之事。干剛坤柔。干天坤地。言陰陽同處則合德。分之則剛柔各有體也。○撰數(shù)至之德○撰數(shù)。九家義也。天地之數(shù)五十有五而五為虛。故演之為五十。大衍之數(shù)五十而一不用。故用之為四十九。是體天地之撰也。所用四十九蓍也。蓍者圣人幽贊于神明而生。用以作易者。是通神明之德也。但陰陽合德之時。圣人探嘖索隱。幽贊于神明。于是取天地之數(shù)。演之為五十。用四十有九以作易。蓍以七也。卦以八也。爻以九六也。故以體天地之撰。以通神明之德也。○名謂至踰囗囗○此九家義也。周禮太卜三易。其經(jīng)卦皆八。其別皆六十四。名謂六十四卦之名。故云名謂卦名。虞注下傳六爻相雜云。陰陽錯居曰雜。六十四卦陰陽雖錯。各有次序。如屯坎二之初。蒙艮之二。此之卦之次序也。如中孚為十一月。升為十二月。此卦氣之次序也。如復為干世。遘為坤世。此八宮之次序也。如上篇天道。下篇人事。此二篇之次序也。故云卦象各有次第。不相踰囗囗也。○于嗟至意邪○上云雜而不囗囗是類也。荀子曰以類行雜。故云類者雜之反也。三稱盛德已下。虞義也。干為積德。陽成于三。故三稱盛德。上為末。故上稱末世。干盈動傾。故干終上九。動則入坤。坤反君道。故為亂。震繼世。故為世。干終上九為入。坤陽出復震為出坤。神農(nóng)氏繼庖犧而作者。神農(nóng)氏衰而黃帝作。少昊氏衰而顓頊作。高辛氏衰而堯舜作。黃帝堯舜通其變。使民不倦。易窮則變。通則久。入坤出坤。以類行雜。皆承衰世之后。窮變通久。易之道也。故云其衰世之意邪。○神以至當名○此虞義也。干神知來。坤知藏往。復初為微。至三成干。隱以之顯。故曰微者顯之。以干照坤。故謂從復成干。是察來也。倉頡篇曰。闡。開也。幽。隱也。幽者闡之反。呂氏春秋曰。隱則勝闡是也。干終上九動而入坤。故闡者幽之。幽謂坤也。坤消干自遘。故謂從遘至坤。是章往也。坤終于亥。則干出于子。故陽息出初。辟戶謂之干陽稱名。故開而當名也。○復小至備矣○辯。別也。陽出復。初尚小。始于坤別。故復小而辯于物。震為言。干鑿度曰。坤變初六復正陽在下為圣人。初帥其辭。下傳文。帥亦正也。故云正言。系辭焉所以告也。定之以吉兇。所以斷也。故斷辭。以干原始。以坤要終。故備矣。○謂干至故小○此虞義也。庖犧觀變于陰陽而立卦。乾坤各三爻。共有六爻。陽變成震。坎艮陰變成巽離兌。六爻三變。三六十八。十有八變而成。卦名成于三。故名八卦而小成。三微成著。三著成體之時。故小也。○謂干至故大○此虞義也。庖犧引信三才兼而兩之為六畫。三才謂干三爻。故干為天為父。觸。動也。謂六畫以成六十四卦。故觸類而長之。陽稱大。為天為父。故大也。○遠謂至謂坤○此虞義也。○曲詘至隱也○此虞義也。曲詘同義。故云曲詘。下傳云。失其守者其辭詘。虞彼注云。巽詰詘。陽在初守巽。初陽入伏陰下。故其辭詘。若然。陽曲初亦謂陽伏巽下也。三倉曰。中得也。周禮師氏云。掌國中失之事。注云。故書中為得。杜子春云。當為得。記君得失。史記封禪書。康后與王不相中。周勃傳。勃子勝尚公主。不相中。皆訓為得。呂氏春秋曰。禹為司空以中帝心。高誘注云。中猶得是中得同義。故云中得也。陽為得。震初得位。又為言。故其言曲而中。樂記曰。囗囗直而慈愛。故囗囗為直。直謂陽也。巽初坤也。坤為事。初隱未見。巽稱而隱。故其事囗囗而隱也。○貳當至兇也○此鄭虞義也。貳從弍。弍為古文二。故云貳當為弍。大極分而為二。故弍謂干與坤也。坤為民。天行健。故干為行。失謂坤。得謂干。干吉坤兇。故行得則干報以吉。行失則坤報以兇也。