古者庖犧氏之王天下也。注。庖犧古文作伏戲。伏。服也。戲。化也。伏戲畫八卦以治天下。天下服而化之。故稱伏戲。伏戲。太昊氏。以木德王天下。位乎干五。五動見離。離南方卦。南面而聽天下。向明而治也。仰則觀象于天。注。天有八卦之象。俯則觀法于地。注。地有八卦之形。觀鳥獸之文。注。謂朱鳥白虎蒼龍玄武四方二十八宿經緯之文。與地之宜。注。謂四方四維八卦之位。山澤高卑五土之宜。近取諸身。注。坤為近為身。故近取諸身。遠取諸物。注。干為遠為物。故遠取諸物。于是始作八卦以通神明之德。注。幽贊于神明而生蓍。演之為數。三才五行備焉。顯道神德行可與酬酢可與右神。故以通神明之德。以類萬物之情。注。六十四卦凡萬有一千五百二十筴。筴類一物。故以類萬物之情。疏。庖犧至治也○此孟京虞義也。庖犧。孟京作伏戲。許慎以易孟氏為古文。故知古文作伏戲。伏讀為服。戲讀為化。古訓音與義并舉。故云伏服也。戲化也。伏戲為太昊有天下之號。伏戲畫八卦以治天下。始于幽贊。終于贊化育。故天下伏而化之。說卦曰。帝出乎震。故知太昊氏以木德王天下。虞氏謂文王書經系庖犧于干五。故位乎干五。昭廿九年蔡墨稱周易曰。在干之大有曰飛龍在天。大有體離。說卦曰。相見乎離。故五動見離。離南方卦。南面而朝諸侯。天子當陽。諸侯用命。故南面而聽天下。向明而治也。其后神農因之。遂立明堂。為歴世治天下之大法也。○天有至之情○此虞陸績九家等義也。在天成象。故天有八卦之象。謂震象出庚兌象見丁之類是也。在地成形。故地有八卦之形。謂震竹巽木之類是也。法象莫大乎天地。故天稱象地稱法也。南方朱鳥。西方白虎。東方蒼龍。北方玄武。每方七宿。分主春秋冬夏。故四方二十八宿。五星為緯。二十八宿為經。故云經緯之文。坎離震兌為四方。乾坤艮巽為四維。故云八卦之位。山林川澤為山澤。丘陵墳衍原隰為高卑。周禮大司徒以土會之法辨五地之物生。故云五土之宜也。法言曰。近如地。故坤為近。坤為自為我為躬。釋詁曰。身。我也。又曰。躬。身也。故坤為身。虞注嗛彖傅曰。天道遠。故干為遠。干純粹精。精氣為物。故為物上陳天地。此言人物乃三才也。觀鳥獸之文與地之宜。乃五行也。合三才五行而大衍之數備矣。故于是始作八卦也。伏戲用蓍而作八卦。蓍者圣人幽贊于神明而生。伏戲演其數為五十。太極者。道也。分為兩儀。故顯道德行者人也。列為三才。故神德行酬酢往來也。變而為四時。故可與酬酢。作八卦以助天神變化。故可與右神。是通神明之德之事也。二篇之筴當萬物之數。九家易曰。圣人有以見天下之冊而擬諸其形容。象其物宜。冊古文筴。故云筴類一物也。作結繩而為罟以田以魚蓋取諸離。注。罟讀為網古。離為目。巽為繩。目之重者唯古。故結繩為網古。坤二五之干成離。巽為魚。坤二稱田。以古取獸曰田。取魚曰魚。故取諸離。疏。此以下十二蓋取皆制器尚象之事。上傳云。備物致用立成器以為天下利莫大乎圣人。圣人謂庖犧以下也。罟讀為網古者。古文二字并。故誤也。鍾鼎文皆然。離為目以下虞義也。說文曰。罟囗也。罟多目。故云目之重者唯罟。田讀為畋。魚讀為漁。故以罟取獸曰田。取魚曰魚。庖犧氏沒神農氏作。注。沒。終。作。造也。神農以火德王。火生土。故知土則利民播種號神農氏也。斲木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益。注。否四之初也。巽為木為入。艮為手。干為金。手持金以入木。故斲木為耜。耜止所踰。因名曰耜。艮為小木。手以橈之。故揉木為耒。耒耜。囗器也。巽為號令。干為天。故以教天下。坤為田。巽為股進退。震足動耜。艮手持耒。進退田中。耕之象也。益萬物者莫若雷風。故法風雷而作耒耜。疏。沒終至氏也○此虞義也。沒木作歾。說文曰。歾。終也。經傳通用沒。大學曰沒世而不妄是也。作造。釋言文。樂記曰。作者之謂圣。文言曰。圣人作而萬物覩。皆謂造作。后人不識古訓。改作為起。妄易虞義。今不從也。○否四至耒耜○此虞義也。案。益卦虞彼注云。否上之初。此云四之初。誤也。卦互艮干謂否干也。考工匠人曰。耜廣五寸。二耜為耦。一耦之伐廣尺深尺。鄭彼注云。古者耜一金兩人并發之。京氏曰。耜耒下耓三倉曰耒頭鐵也。若然。耜為耒金。金廣五寸。耒面謂之庛。鄭氏讀棘刺之刺。刺。耒下前曲接耜者。說文。囗從木。故斲木為耜。庇隨耜入地。考工車人云。車人為耒庛。長尺有一寸。自其庇縁其外以至于首以弦其內六尺有六寸。與步相中。步六尺。耒與步相中。亦六尺。故云耜止所踰。因名曰耜。耒有直者有句者。中地之耒倨句磬折皆須揉木為之。艮為小木。手以橈之。故揉木為耒。囗與芓同。詩大田曰。或蕓或芓。班固謂。芓。附根。每耨輙附根皆用耒耜為之。故云耒耜囗器也。上之初利用為大作。虞彼注云。大作謂耕播。故耒耨之利取諸此也。震雷巽風。損上益下。民說無疆。故云益萬物者莫若雷風。法風雷而作耒耜也。日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑。注。否五之初也。離象正上。故稱日中。否巽近市。故為市。艮為徑路。震為足。又為大涂。否干為天。坤為民。故致天下之民。坎水艮山。羣珍所出。坤為聚為化。故聚天下之貨。震為交。干為易。否巽為退。故交易而退。各得其所。噬嗑食也。市井交易飲食之道。故取諸此也。疏。此虞氏翟元義也。離為日居五。故離象正上。日之中也。日有三時。朝市于東。囗囗市于中。夕市于西。舉日中以見朝夕也。巽近利市三倍。故為市。中庸曰。今夫山及其廣大寳藏興焉。今夫水及其不測貨財殖焉。故云坎水艮山羣珍所出。坤西南方以類聚。故為聚。坤化成物。故為化。古貨字止作化。書皐陶謨曰。懋遷有無化居是也。鄭注儀禮云。天地所化生取積而能化之義。震初交神。故為交。干易知。故為易。巽為進退。故為退。噬嗑頤中有物。故為食也。尋耕市皆始于神農。故許行為神農之言。有并耕一價之說。如楊朱之托于黃帝。墨子之托于禹。皆他技也。神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦。注。干為變。坤為民。圣人南面而治天下。改正朔。易服色。與民變革。故通其變使民不倦。神而化之使民宜之。注。神謂干。化謂坤。干動之坤。化成萬物以利天下。坤為民。故使民宜之。詩曰。宜民宜人。受祿于天。易窮則變變則通通則久是以自天右之吉無不利。注。化而裁之存乎變。故窮則變。推而行之存乎通。故變則通。與天終始則可久。故通則久。王者通三統。立三正。若循連環。周則復始。窮則反本。是其義也。黃帝堯舜亦位干五。五動之大有。故自天右之吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤。注。干為衣。坤為裳。取乾坤用九用六之義以治天下而君臣上下各得其正。故天下治。世本作曰黃帝臣伯余作衣裳。蓋法始于伏戲而成于堯舜。舜曰予欲觀古人之象。日月星辰山龍華蟲作會。宗彝藻火粉米黼黻絺繡。以五采章施于五色作服女明。衣用會。裳用繡。凡十二章是取象乾坤之事。易者象也。古人之象謂易象也。春秋傳曰見易象。疏。干為至不倦○干變坤化。故干為變。圣人南面而治天下。改正朔。易服色。與民變革者。禮記大傳文。漢書元朔元年詔曰。朕聞天地不變不成施化。陰陽不變物不暢茂。引此傳通其變使民不倦為證。是其義也。○神謂至于天○此虞義也。○化而至不利○與天終始則可久。此陸績義也。王者通三統。立三正。若循連環。周則復始。窮則反本者。書傳略說文。黃帝堯舜繼伏羲神農有天下者。故亦位干五。五動之坤成大有。有天地日月之象。古之聰明睿知神武反復而不衰者。故自天右之吉無不利也。○干為至易象○干為衣坤為裳。九家說卦文。文言傳曰。干元用九。天下治也。干用九。坤用六。成兩既濟。故君臣上下各得其正而天下治也。世本十五篇其一曰作篇。言制作之事。彼文云。伯余作衣裳。宋衷注云。黃帝臣也。揚子法言曰。法始于伏羲而成于堯。黃帝作衣裳。衣裳之制取諸乾坤。故云法始于伏羲而成于堯舜。堯舜之治天下與伏羲同。禹湯文武皆然。故荀子曰文武之道同伏羲也。舜曰已下至女明。尚書皐陶謨文。鄭彼注云。會讀為繪。宗彝宗廟之郁鬯尊也。虞夏以上蓋取虎彝蜼彝而已。粉米。白米也。絺讀為黹。黹。紩也。凡畫者為繪。刺者為繡。此繡與繪各六。衣用繪。裳用繡。性曰采。施曰色。此十二章為五服。天子備有焉以飾祭服。干為衣。坤為裳。乾坤各六畫。繡與繪亦各六。乾坤十二爻。衣裳亦十二章。是取象乾坤之事。八卦成列。象在其中。故曰易者象也。謂今之易古之象也。伏羲作八卦而名象。故五帝之書皆蒙象名。堯典歷象日月星辰。此歷書也。又曰象以典刑。皐陶謨曰。方施象刑惟明。此刑書也。古人之象。此易書也。圣人因天。故治天下之書皆名象。周禮六官稱六象。縣于象魏。故哀三年春秋傳曰。命藏象魏曰。舊章不可亡也。是古名書為象之事。春秋傳曰見易象。昭二年傳文。引之以驗彼時猶襲古名稱為易象也。挎木為舟掞木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙。注。否四之二也。木在水上乘風。舟楫之象。挎。判也。掞。銳也。巽為長木。艮為手。干為金。艮手持金。故挎木為舟。掞木為楫也。否時天地不通。四之二坎為通。故以濟不通。干為遠為利。故致遠以利天下。蓋取諸渙也。疏。此虞九家義也。虞氏謂神農黃帝堯舜之時民多否閉。故圣人有作。取干之坤。以坤之干。備物致用。立成器以為天下利也。渙自否來。九四之二體巽坎。巽為木為風。坎為水。木在水上乘風。舟楫之象也。挎判。說文文。掞鋭。字林文。艮互艮。干否干也。否時天地閉。故不通。四之二成坎。坎為通。故以濟不通也。犕牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨。注。否上之初也。否干為馬為遠。坤為牛為重。坤初之上為引重。干上之初為致遠。巽為繩。繩束縛物在牛背上。故服牛。艮為背。巽為股。在馬上。故乘馬。出否之隨。引重致遠以利天下。故取諸隨。疏。此虞義也。犕。古服字。孟喜作犕。今從之。春秋僖廿四年傳。王使伯服。史記作伯犕。后漢書皇甫嵩傳。董卓謂嵩曰。義真犕未乎。義作服字。亦作備。史記趙世家武靈王云。騎射之備。戰國策備作服。特牲饋食禮云。備荅拜焉。鄭彼注云。古備為復。說文。絥。車絥也。或作鞴。古音通也。否上九之坤。初為隨。艮巽皆據互體否上之初。故云出否之隨也。重門擊囗囗以待虣客蓋取諸豫。注。復四之初也。下有艮象。從外示之。震復為艮。兩艮對合。重門之象也。艮為手。震為木。初巽爻也。應在四。皆木也。手持二木以相敲。是為擊囗囗。擊囗囗為守備警戒也。四體坎。坎為盜。五離爻為甲胄戈兵。盜持兵是暴客也。震為足為行。坤為夜。手持囗囗木夜行之象。其卦為豫。備豫不虞。故取諸豫也。疏。此虞鄭九家義也。復六四之初為豫。豫互艮外體震。震反艮也。故云從外示之。震復為艮。示。古視字也。艮為門闕。故云兩艮對合重門之象。荀氏解中孚曰。兩巽對合。外實中虛。九家主荀。此說當出于荀氏耳。上古明堂之法。外戶而不閉。盜竊亂賊不作。今有重門者。豈黃帝堯舜之時。大道有時而隱乎。虞注上系云。坎為暴。坎盜持兵是暴客也。斷木為杵闕地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過。注。晉上之三也。艮為小木。上來之三斷艮。故斷木為杵。坤為地。艮手持木以闕坤三。故闕地為臼。艮止于下。臼之象也。震動而上。杵之象也。震出巽入。艮手持杵出入臼中。舂之象也。坤為萬民。故萬民以濟。蓋取諸小過也。本無干象。故不言以利天下。疏。此虞義也。艮為小。其于木也為堅多節。故為小木。晉三體艮。上之三斷艮木。故為杵。世本曰。雍父作杵臼。宋衷云。黃帝臣。古者闕地。故云艮手持木以闕坤三。后世始穿木石為之也。干為天下為利。小過無干象。故不云以利天下也。弦木為弧掞木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽。注。無妄五之二也。巽為繩為木。坎為弧。離為矢。故弦木為弧。干為金。艮為小。木五之二以金掞艮。故掞木為矢。干為威。五之二。故以威天下。弓發矢應而坎雨集。故取諸睽也。疏。此虞義也。無妄六二之干五為睽。坎為弓。故為弧。說文曰。弧。木弓也。故弦木為弧。坎為雨。矢集如雨。故坎雨集也。上古穴居而野處后世圣人易之以宮室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯。注。無妄。兩象易也。無妄干在上。故稱上古。艮為穴居。干為野。巽為處。無妄干人在路。故穴居野處。震為后世。干為圣人。后世圣人謂黃帝也。艮為宮室。變成大壯。干人入宮。故易以宮室。艮為待。巽為風。兌為雨。干為高。巽為長木。反在上為棟。震雷動起為上。棟宇謂屋邊也。兌澤動下為下宇。無妄之大壯巽風不見。兌雨隔震與干絶體。故上棟下宇以待風雨。蓋取諸大壯者也。疏。此虞義也。傳先言上古。下言易之。故取兩象。易之例謂一卦上下兩象易也。無妄與大壯兩象易。故云無妄兩象易也。無妄外干。干為上為古。故稱上古。干稱古者。干為天。周書周祝曰。天為古。古文尚書堯典曰。粵若稽古帝堯。鄭彼注云。稽。同也。古。天也。言能順天而行。與之同功。詩商頌玄鳥曰。古帝命武湯。鄭箋云。古帝天也。故知干為古也。艮山為穴。艮又為居。故為穴居。干位西北。故為野。巽陽藏室。故為處。無妄干為行人。故云干人在路。震長子繼世。故為后為世。干五為圣人。取諸乾坤以下凡有九事。案。皇甫謐帝王世紀載此九事皆為黃帝之功。故后世圣人謂黃帝也。艮為山。山有圍繞之象。爾雅釋山曰。大山宮小山霍。故艮為宮。爾雅釋宮曰。宮謂之室。室謂之宮。故宮室連言也。無妄體艮。變成大壯。干體在下。是干人入宮之象。故易以宮室。艮止故為待。兌澤為雨。崇效天。故干為高。巽為長木。大壯外象震。震反巽也。故反在上。雜卦曰。震起也。無妄震陽在下。動起成大壯故上。棟宇屋邊也。說文文。倉頡篇曰。邊也。大壯體兌。兌澤動下。故下宇無妄。體巽變之大壯。故巽風不見。大壯五互兌四體震。干別體在下。故兌兩隔震與干絶體也。古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數后世圣人易之以棺槨蓋取諸大過。注。中孚上下象易也。本無干象。故不言上古。大過干在中。故但言古者。巽為薪。艮為厚。干為衣為野。干象在中。故厚衣之以薪葬之中野。穿土稱封。封。古窆字也。聚土為樹。中孚無坤坎象。故不封不樹。坤為喪期謂從斬衰至緦麻日月之期數。無坎離日月坤象。故喪期無數。無妄之大過初在巽。體巽為木。上六位在巳。巳當巽位。巽又為木。二木夾四陽。四陽互體為二干。干為君為父。二木夾君父是棺斂之象。中孚艮為山丘。巽木在里。棺藏山陵。槨之象也。故取諸大過。疏。此虞鄭義也。大過與中孚上下兩象易也。中孚無干象。故不言上古。大過干在中。干為古。故但言古者。巽柔爻為草。故為薪。艮止坤上。坤厚載物。故為厚。干為衣。大過干在中。巽在下。故厚衣之以薪葬之中野。葬有作藏者。檀弓曰。葬也者藏也。欲人之弗得見。古葬藏同音。故有作藏。也周禮冢人曰。以爵等為邱封之度與其樹數。鄭彼注云。別尊卑也。王公曰丘。諸臣曰封。丘者丘隧。故王公曰邱。封者葬下棺。故諸臣曰封。檀弓曰。縣棺而封。鄭彼注云。封當為窆。窆。下棺也。周禮遂人曰。及窆陳役先。鄭司農云。窆謂下棺時。禮記謂之封。春秋謂之塴。皆葬下棺也。聲相似。說文曰。堋。葬下土也。從土朋聲。春秋傳曰。朝而堋。禮記謂之封。周官謂之窆。是封與窆同物。故云穿土稱封。封古窆字也。檀弓曰衣足以飾身。棺周于衣。槨周于棺。土周于槨。反壤樹之哉。故云聚土為樹。穿土象坎。聚土象坤。中孚無坤坎象。故不封不樹。坤喪于乙。故為喪。喪服斬衰齊衰大功小功緦從斬衰至緦麻。喪多而服止五也。其期數斬衰三年。齊衰有三年者。有期者。有三月者。其大功以下則以九月五月三月為數也。日謂三日而斂。三日而食粥及祥禫之日也。月謂三月而沐。期十三月而練冠。三年而祥。中月而禫之月數也。若然。古者喪期無數當是心喪終身者。后世淳樸漸虧。故圣人為之立中制節耳。坤為喪。坎為月。離為日。中孚無坎離日月坤象。故喪期無數也。大過初體巽。故初在巽體。上六爻辰位在巳。巽四月卦。故巳當巽位。本末皆巽。故云二木四陽在內。故夾四陽中互二干。上干為君。下干為父。故為君為父。釋名曰。衣尸棺曰斂。斂藏不復見。故云二木夾君父棺斂之象。王公曰丘。故艮為山丘。荀氏注中孚曰。兩巽對合故巽木在里。漢時天子所葬曰山陵。故云棺藏山陵槨之象也。上古結繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬。注。履上下象易也。干象在上。故復言上古。上古無文字。結繩為約。事大大其繩。事小小其繩。各執以相考。亦足以治。巽為繩。干為治。故結繩而治。后世圣人謂黃帝堯舜也。契。刻也。書之于木。刻其側為契。各持其一以相考合。夬本坤世。坤為書。干金為契。故易之以書契。干為百。剝艮為官。坤為眾臣為萬民為迷暗。干為治。反剝以干照坤。故百官以治。萬民以察。干金決竹木為書契。故取諸夬也。疏。此虞鄭九家義也。履與夬上下易。履干在上。故復云上古。春秋桓三年曰。夏齊侯衛侯胥命于蒲。公羊傳云。古者不盟結言而退。谷梁傳云。胥之為言猶相也。相命而信諭。謹書而退。以是為近古也。荀子大略曰。春秋善胥命。若然。結言猶有文字。當在結繩以后。故范囗囗注云。古謂五帝時也。九家謂結之多少隨物眾寡各執以相考亦足以相治。故云結繩而治也。列子曰。宋人有游于道得人遺契者密數其齒。張湛注云。刻處似齒。故云契刻也。書契猶周禮小宰之質劑。鄭氏謂兩書一札同而別之。故云各持其一以相考合。夬。坤五世卦。故云坤世。坤為文。故為書。刻之于木。刻以刀。故云干金為契。虞氏謂兌為契。義亦通也。夬旁通剝。故云剝艮為官。坤為地為民。民生于地上。故為萬民。坤先迷又為冥為晦。故為迷暗。夬剝亦為反其類。故反剝。以干照坤。大壯震為竹木。干為金。進而成夬。夬。決也。故干金決竹木為書契也。