一陰一陽之謂道。注。易說一陰一陽合于十五之謂道。七八九六合天地之數乃謂之道。繼之者善也成之者性也。注。干為善。三氣相成合于一元。元者。善之長也。故繼之者善也。坤合干性。養化成之。故成之者性也。仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道眇矣。注。干為仁。坤為知。干為百。坤為姓。見仁見知。賢知之過。日用而不知。愚不肖之不及也。知仁合乃為君子之道。顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與圣人同憂盛德大業至矣哉。注。干為仁。離日麗干。故顯諸仁。坤為用。巽陽藏室。故藏諸用。萬物出乎震。震為鼓。故鼓萬物。干五為圣人。體坎為憂。震初獨行。故不與圣人同憂。干為德。兼坤則盛矣。坤為業。承干則大矣。窮神知化謂之盛德。陽吉陰兇謂之大業。至哉坤元。故至矣哉。疏。易說至之道○易說者。干鑿度文。彼文云。陽以七。陰以八。易一陰一陽合于十五之謂道。陽變七之八。陰變八之六。亦合于十五。參同契曰。七八數十五。九六亦相應。四十合三十。陽氣索滅藏。又曰。日合五行精。月受六律紀。五六三十度。度竟復更始。三統歷曰。十一而天地之數畢。十一者。五六也。五六三十而天地之數畢。故云七八九六合天地之數乃謂之道。太玄曰。陰陽該極。乃道之合是也。○干為至性也○干為善。乃干元也。三統歷曰。太極元氣。函三為一。三謂酉戌亥。故云三氣相承合于一元。謂太初。太始。太素之氣也。三統歷又云。元者善之長也。共養三德為善。孟康漢書注云。謂三統之微氣也。當施育萬物。故謂之德。三統歷又云。元體之長。合三體而為之原。故曰元。三統合于一元。是其義也。坤合干性以下。虞義也。干為性。坤化成物。故云坤合干性養化成之。天生之而地成之。坤成干性。故云成之者性也。○干為至之道○中庸曰。子曰。道之不行也。我知之矣。知者過之。愚者不及也。道之不明也。我知之矣。賢者過之。不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也。干為仁。仁者見之謂之仁。是過乎仁也。坤為知。知者見之謂之知。是過乎知也。故曰賢知之過也。百姓日用而不知。是不及仁不及知者。故曰愚不肖之不及也。日用而不知。猶飲食鮮知其味也。一陰一陽者。道之全也。仁陽知陰。仁知合乃為君子之道。故大戴禮誥志曰。子曰。知仁合而天地成。天地成而庶物生是也。尟與鮮同。說文曰。尟。是少也。尟俱存也。從是少。賈侍中說。○干為至矣哉○必知顯為離者。比九五曰顯比。虞彼注云。初三以變體重明。故顯比謂顯諸仁。故知顯為離也。古文顯作囗。說文曰。從日中視絲。離為日。坤二五之干為離。故云離日麗干顯諸仁也。巽一索而得坤初。坤為用。初陽伏巽下。故巽陽藏室藏諸用也。翼奉引此傳云。露之則不神。獨行則自然是也。萬物出乎震。震雷為鼓。動萬物者莫疾乎雷。故鼓萬物。干五為圣人。五坎爻。故體坎為憂。震初為道本。初微獨行。樂則行之。故不與圣人同憂。一陰一陽乃道之全。故陽不兼坤則微。兼坤則盛矣。謂二升五也。陰不承干則小。承干則大矣。謂五降二也。以坤變干謂之窮神。以干通坤謂之知化。窮神知化德之盛。故謂之盛德。天道有吉而有兇。圣人順天而制作。故謂之大業而盛德。大業之本則藏于坤之元。中庸引詩所謂上天之載無聲無臭至矣是也。此論道之全而并舉坎離震巽者。易謂坎離。坎離者。既濟也。震巽者。既濟之本也。干初一陽震也。震伏巽下藏諸用。所謂誠也。誠不可掩。故出乎震而鼓萬物。顯諸仁而同民患。盛德大業本乎元。故至矣哉。此圣人微言也。故荀子曰。積微月不勝日。時不勝月。歲不勝時。凡人好敖慢小事。大事至然后興之務之。如是則常不勝。夫敦比于小事者矣。是何也。則小事之至也。數其縣日也博。其為積也大。大事之至也希。其縣日也淺。其為積也小。故善日者王。善時者霸。補漏者危。大荒者亡。故王者敬日。霸者敬時。僅存之國危而戚之。霸者之善著可以時托也。王者之功名不可勝日志也。財物貨寶以大為重。政教功名反是。能積微者速成。詩曰德輶如毛。民鮮克舉之。此之謂也。此言盛德大業本于元之義也。富有之謂大業日新之謂盛德生生之謂易成象之謂干爻法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事陰陽不測之謂神。注。此四十六字后師所訓。坤為富。一消一息。萬物豐殖。故謂之大業。干五動之坤成離。離為日。以坤變干。以干化坤。窮神知化。故謂之盛德。易謂太極。太極生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。故生生之謂易。三才成八卦之象。故成象之謂干效。三才為六畫。故爻法之謂坤極。六畫之數。占事知來。故謂之占。變通趣時以盡利。天下之民謂之事業。故謂之事。陰陽在初。深不可測。故謂之神。疏。此一章皆圣人微言。上義已盡。故知此下四十六字后師所訓也。上云盛德大業。故云富有之謂大業。日新之謂盛德。上云所居而安者易之象也。故云成象之謂干。所變而翫者爻之辭也。故云爻法之謂坤。上云動則觀其變而翫其占。故云極數知來之謂占。通變之謂事。上云神無方而易無體。故云生生之謂易。陰陽不測之謂神。

夫易廣矣大矣。注。干象動直故大。坤形動辟故廣。以言乎遠則不御。注。御。止也。遠謂干。天高不御也。以言乎邇則靜而正。注。邇謂坤。坤至靜而德方。故正也。以言乎天地之間則備矣。注。謂易廣大悉備。有天地人道焉。故稱備矣。夫干其靜也專其動也直是以大生焉。注。專謂初。直謂二。二動升坤。五直方大。是以大生焉。夫坤其靜也脅其動也辟是以廣生焉。注。脅。閉。謂上也。以坤脅干閉塞而成冬。故其靜也脅。辟。開。謂五也。動降干二。坤道廣布。是以廣生焉。廣大配天地。注。干天坤地。故配天地。變通配四時。注。變通趣時謂十二消息也。泰大壯夬配春。干遘囗囗配夏。否觀剝配秋。坤復臨配冬。謂十二消息。相變通而周于四時也。陰陽之義配日月。注。復七日來復。陽之義。配日。臨八月有兇。陰之義。配月。荀氏謂干舍于離配日而居。坤舍于坎配月而居也。易簡之善配至德。注。易簡。元也。于人為至德。坤為至。干為德。故以配至德。疏。干象至故廣○此虞義也。在天成象故曰干象。在地成形故曰坤形。義見下也。○御止至御也○此虞義也。釋言曰。御。禁也。禁有止義。故曰止也。虞注嗛彖曰。天道遠。故遠謂干。天形穹隆。其色蒼蒼。故云天高不御也。○邇謂至正也○此虞義也。邇。古文。邇。近也。揚子法言曰。圣人之言遠如天。賢人之言近如地。地卑故邇。謂坤至靜而德方。即下靜翕而動辟。陰開為方。辨方正位。故正也。○謂易至備矣○此虞義也。易有三才。故云天地之間。樂記樂禮章曰。樂著大始而禮居成物。著不息者天也。著不動者地也。一動一靜者天地之間也。鄭彼注云。間謂百物。是天地之間謂人物也。云易廣大悉備。有天地人道焉者。虞約下系文言之以證天地之間為三才也。易備三才。故云備矣。○專謂至生焉○說卦曰。震為專。虞彼注云。陽在初。隱靜未出。觸坤故專。則干靜也專。是專謂初也。坤六二直方大。虞彼注云。謂二陽稱直。干其動也直。故曰直。是直謂二也。干二敬以直內而升。坤五敬義立而德不孤。是以大生也。○脅閉至生焉○脅。古文翕。脅閉。宋衷義也。坤義以方外。故知脅謂上也。坤上六消干至亥。故以坤脅干。月令孟冬曰。天地不通。閉塞而成冬。故其靜也脅。辟。古文辟。虞注坤六二云。方謂辟。陰開為方。五降干二。以干辟坤。其道廣布。是以廣生也。○干天至天地○干大坤廣。干為天。坤為地。易與天地準。故配天地也。○變通至時也○下系云。變通者。趣時者也。時謂四時。變通謂乾坤通變十二消息。即十二辟卦也。泰大壯夬春時卦。故配春。干遘囗囗夏時卦。故配夏。否觀剝秋時卦。故配秋。坤復臨冬時卦。故配冬。以卦氣言之。四正為四時。震主春。離主夏。兌主秋。坎主冬。故十二消息相變通而周于四時也。○復七至居也○陽息稱日。陰消稱月。詩七月。一之日。二之日。三之日。四之日皆陽息之月。故稱日。五月斯螽動股。六月莎雞振羽。七月在野。八月在戶。皆陰消之月。故稱月。復七日來復。陽息稱日。臨八月有兇。八月謂囗囗陰消稱月。故陰陽之義配日月也。荀氏據鬼易干歸合離。故云干舍于離。離為日。故配日而居。坤歸合坎。故云坤舍于坎。坎為月。故配月而居也。○易簡至至德○干以易知。坤以簡能。皆謂乾坤之元。故云易簡元也。在天為至道。在人為至德。故禮運曰。天道至教。圣人至德。中庸曰。茍不至德。至道不凝焉是也。坤為至干為德。虞義也。有至德以凝至道。故易簡之善配至德也。

子曰易其至矣乎。注。易謂坎離。坎上離下。六爻得位而行中和。故其至矣乎。子曰。中庸其至矣乎。夫易圣人所以崇德而廣業也。注。崇。高也。干為崇。坤為廣。干二居五為崇德。坤五居二為廣業。知崇體卑崇效天卑法地。注。干以易知。故知崇。正位居體。故體卑。崇效天五。卑法地二。天地設位而易行乎其中矣。注。位謂六畫之位。乾坤各三爻。故天地設位。易出干入坤。上下無常。周流六虛。故易行乎其中矣。成性存存道義之門。注。成之者性。故曰成性。成性存存。謂久于中正而弗失也。乾坤易之門。易出干為道門。入坤為義門。故道義之門。疏。易謂至矣乎○易謂坎離。謂既濟也。既濟剛柔正而位當。故坎上離下。六爻得位。二五為中和。故行中和。周禮師氏曰。至德以為道本。鄭彼注云。至德。中和之德。覆燾持載含容者也。子曰。中庸其至矣乎。亦謂中和為至德。故鄭注周禮引此為證也。○崇高至廣業○崇高。釋詁文。鬼谷子曰。與陽言者依崇高。與陰言者依卑小。故云干為崇。坤廣生。故為廣。干為德。故干二居坤五為崇德。坤為業。故坤五居干二為廣業。干五坎也。坤二離也。易謂坎離。故圣人以崇德廣業。爻在二五為中。故曰崇廣。在三四為不中。故曰進修。○干以至地二○知讀如字。干以易知。積善成德。故知崇坤為體。二正陰位而居下體。故體卑。四畫以上為天。故崇效天五。三畫以下為地。故卑法地二。○位謂至中矣○此虞義也。參同契曰。天地者乾坤之象也。設位者。列陰陽配合之位。即六畫之位也。干天坤地。乾坤各三爻。故天地設位。參同契又曰。易謂坎離。坎離者。乾坤二用。二用無爻位。周流行六虛。往來既不定。上下亦無常。魏伯陽釋此傳皆易先師之義。故虞氏用其說。出干為息。入坤為消。乾坤六爻。獨無坎離。故無爻位。坎戊離己居中央。王四方。故易行乎其中也。○成之至之門○成之者性。故曰成性。虞義也。成性。性之合于中和者也。中庸曰。中庸其至矣乎。民鮮能久矣。鄭氏謂人罕能久行。又曰。回之為人也擇乎中庸。得一善則拳拳服膺而弗失之矣。是久于中正而弗失存存之義也。乾坤易之門。下傳文。干為道門。坤為義門。亦虞義。出干為道門。入坤為義門。言道義從乾坤出也。