圣人有以見天下之嘖而儗諸其形容。注。干稱圣人。謂庖犧也。嘖謂初。自上儗下稱儗。形容。謂陰在地成形者也。象其物宜是故謂之象。注。物宜謂陽。遠取諸物。在天成象。故象其物宜。謂三才八卦在天也。庖犧重為六畫也。圣人有以見天下之動。注。重言圣人。謂文王也。動謂六爻。而觀其會通以行其等禮。注。六爻發揮。乾坤交而亨。亨者。通也。亨者。嘉之會也。故觀其會通。嘉會足以合禮。故以行其等禮。禮立言曰。圣人等之以禮。春秋傳曰。講禮于等。系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻。注。辨吉兇者存乎辭。故系辭焉以斷其吉兇。定之以吉兇。所以斷也。言天下之至嘖而不可惡也。注。惡讀為亞。亞次也。至嘖無情。故不可次。言天下之至嘖而不可亂也。注。嘖當為動。亂。治也。至動故不可治。儗之而后言儀之而后動儗儀以成其變化。注。初辭儗之問焉而以言。故儗之而后言。儀。度也。將舉事必先于此儀之。故儀之而后動。儗儀者。變化之所由出也。故以成其變化。疏。干稱至者也○此虞義也。干五為圣人。文王書經系庖犧于九五。故謂庖犧也。下傳曰。探嘖索隱。虞彼注云。嘖初也。初隱未見。故探嘖。太玄曰。陰陽所以抽嘖。嘖。情也。京氏訓同。易之屯太玄凖為礥。初一曰。黃純于潛。測曰。化在嘖也。范望注云。陽氣潛在地下。養萬物之根荄。故云化在嘖。若然。嘖訓為情。乃情之未動者。故知嘖謂初。干上坤下。以干儗坤。故云自上儗下稱儗。易之大義上經終坎離。下經終既濟未濟。上系終乾坤。下系終六子。則上下經與上下系相表里。上經象陽。下經法陰。復為陽初。姤為陰初。六日七分之法。陽起中孚。陰起咸。干元坤元。天地之心。為易之本。故上系七爻起于中孚。鳴鶴在陰。下系十一爻起于咸。憧憧往來。此傳發端。言圣人見天下之嘖。謂中孚咸也。易彰往而察來而微顯闡幽。故儗諸其形容也。以干儗坤。陰在地成形。地形有高下。故稱容。周禮函人曰。凡為甲必先為容。鄭眾注云。容謂象式。甲有大小長短。猶地形有高下。故云形容。謂陰在地成形者也?！鹞镆酥廉嬕病鸫擞萘x也。物宜為陽。陽即干也。下傳云。遠取諸物。干為遠為物。象謂三才。在天成象。故象其物宜。日月在天成八卦象。謂天三爻。故云三才八卦在天也。以地兩之為六畫。故云庖犧重為六畫也。○重言至六爻○此虞義也。庖犧畫卦。文王書經傳。兩稱圣人。故知庖犧及文王也。上言象謂三才八卦之象。此言爻道有變動。故曰爻知動謂六爻也?！鹆持劣诘取饎又^六爻之動。則會通乃六爻發動揮變也。乾坤交而亨。天地交而萬物通也。亨者通。子夏義也。陰陽相應為嘉。故亨者嘉之會也。嘉屬五禮。嘉會禮通。故以行其等禮。鄭注樂記云。等。階級也。爻有等如禮之有階級。故曰等禮。禮立言者。大戴記立言篇也。春秋傳者。昭十三年傳文。晉語曰。從其等禮也。韋昭云。從尊卑之等謂之禮。是等禮之義也?！饜鹤x至可次○惡讀為亞。荀義也。古惡亞字通。說文曰。亞。丑也。是亞即惡也。又云賈侍中以為次弟也。故釋言云。亞。次也。尚書大傳曰。王升舟入水鼓鐘惡觀臺惡將舟惡。鄭彼注云。惡讀為亞。亞訓次。次猶仲也。漢時有玉印曰周惡父印。識者以為條侯亞父。條侯為勃少子。故稱亞。魯文公子惡衛臣有石惡。皆讀為亞。伯仲之稱也。史記盧綰孫他之封惡谷侯。漢書作亞。知惡亞同物。惡訓為次。京房曰。嘖。情也。賈逵注。左傳曰。嘖。至也。至嘖無情。情之未動。如喜怒哀樂之未發。其道微妙。故不可次。儗之其形容。象其物宜。所以次之也。○嘖當至可治○嘖當為動。鄭義也。虞本作動。云舊誤作嘖也。亂治。釋詁文。論語曰。予有亂十人。馬融注云。亂。治也。六爻發揮變動不拘。故不可治。觀其會通以行其等禮。繋辭焉以斷其吉兇。所以治之也。故下系云。極天下之嘖者存乎卦。鼓天下之動者存乎辭。○初辭至變化○初辭儗之。下系文。問焉而以言謂問于易而后言。以言者。尚其辭。故儗之而后言。儀度。許慎義也。鄭注尚書大傳曰。射王極之度也。射人將發矢必先于此儀之。發矢則必中于彼矣。君將出政亦先于朝廷度之。出則應于民心。射其象者也。以易為度先于此儀之而后舉事則動無不中。故儀之而后動。儗之儀之。變化從此而出。故以成其變化。通志成務之謂也。鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室。注。二變體復。君子謂復初。陰消入坤。艮為居。巽陽隱室。故居其室。出其言善則千里之外應之況其邇者乎。注。復初出震。震為出為言。元者善之長。故曰善。坤數十。震為百里。十之千里也。外謂震巽同聲。同聲者相應。故千里之外應之。邇謂坤。坤為順。二變順初。故況其邇者乎。居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎。注。坤初為不善。消二成囗囗。弒父弒君。故千里之外違之。況其邇者乎。上系首中孚。陽之始也。圣人慎其幾。故以善不善言之。下系首咸。陰之始也。圣人知其化。故以屈信往來言之。言出乎身加乎民。注。震為出為言。坤為身為民也。行發乎邇見乎遠。注。震為行。坤為邇。干為遠。兌為見。謂二發應五則千里之外。故行發乎邇見乎遠也。言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也。注。震為春門。故為樞。又為動。故為機。陽息為榮。陰消為辱。震為主。故榮辱之主。言行君子之所以動天地也可不慎乎。注。巽以風動天。震以雷動地。艮為慎。故可不慎乎。易曰正其始。萬物理。君子慎始。差以毫厘?？娨郧Ю?。此之謂也。疏。二變至其室○君子謂陽。中孚二失位變體復。故君子謂復初。復自坤來。陰消剝上入坤。剝艮為居。坤初巽爻。陽復巽初。巽陽隱室。故居其室。言微陽應卦中孚時也?！饛统踔琳吆酢饛椭跽鹨?。故震為出為言。復初元也。元者善之長也。故出其言善。坤數十以下。虞義也。天九地十。故坤數十。震驚百里。十之故千里。巽反震故言外。震雷巽風。同聲相應。故千里之外應之。坤為近。故邇謂二。變體坤而順于初。故況其邇者乎?！鹄こ踔裂灾鹞难栽?。積不善之家必有余殃。虞彼注云。坤積不善。故知坤初為不善。謂遘時也。遘消二成囗囗。艮子弒父。至三成否。坤臣弒君。故千里之外違之。況其邇者乎。陽稱幾。慎其幾謂隱惡而揚善。辯之早也。陰稱化。知其化謂窮神知化。德之盛也?；茨淆R俗曰。唯圣人知其化。高誘注云。其化視陰入陽。從陽入陰。唯圣人知之也。○震為至遠也○此虞義也。陽自下升而臨坤。故加乎民。二發應五據中孚。二五相應。言言出乎身。行言發乎邇者。大戴禮曾子疾病篇曰。言不遠身。言之主也。行不遠身。行之本也。是其義也?！鹫馂橹林鳌疣嵶⒃?。樞。戶樞也。機。弩牙也。震為卯。卯為開門。故為樞。鄭注大學曰。機發動所由。震為動。故為機。此荀義也。荀以艮為門。今不用也。干陽息卦。干初積善有余慶。故陽息為榮。坤陰消卦。坤初積不善有余殃。故陰消為辱。震主器。故榮辱之主。○巽以至謂也○巽為風。干為天。巽伏干初。故以風動天。震為雷。坤為地。震伏坤初。故以雷動地。此上虞義也。虞唯以五體巽為風動天。今不用也。呂氏春秋曰。今室閉戶牖動天地一室也。言一室修德可以動天地。中孚互艮。艮為慎。故可不慎乎。易曰以下。十翼之逸文。始謂初也。正陽在下為圣人。故正其始。萬物理。陽息則正謂復初。陰消則不正謂遘初。故君子慎始毫厘謂纖介也。不正在纖介之間而違之在千里之外。故云繆以千里也。參同契述此義云。君子居其室。出其言善則千里之外應之。謂萬乘之主處九重之位。發號出令。順陰陽節藏器。俟時勿違卦月。謹候日辰。審察消息。纖介不正?；诹邽橘\。二至改度。乖錯委曲。隆冬大暑。盛夏霜雪。二分縱橫。不應漏刻。水旱相伐。風雨不節?；认x涌沸。羣異旁出。言卦氣不效也。董子亦云。君人者國之元。發言動作萬物之樞機。樞機之發。榮辱之端。失之毫厘。駟不及追。故為人君者謹本詳始。敬小慎微。皆發明此傳之義也。同人先號咷而后笑子曰君子之道或出或處或默或語。注。干為道為君子。故稱君子之道。同人反師。震為出為語。坤為默。巽為處。故或出或處或默或語也。二人同心其利斷金。注。干為人。二人謂二五?？矠樾?。巽為同。故二人同心。巽為利。干為金。以離斷金。故其利斷金。同心之言其臭如蘭。注。臭。氣也。蘭。香草。震為言。巽為蘭。離日燥之。故其臭如蘭。二五同姓。故言臭。春秋傳曰。辟諸草木。吾臭味也。疏。干為至語也○此虞義也。同人卦辭曰。利君子貞。注云。君子謂二五。二五得正。干為道為君子。故云君子之道。虞注同人云。旁通師卦。而稱反師者。否泰反其類。亦得言反也。同人反師。師震為出為語。鬼谷子曰。捭之者開也。言也。陽也。闔之者閉也。默也。陰也。故坤為默。二體巽為處。巽陽藏室。故為處也?！鸶蔀橹翑嘟稹鹭悦恕Ｍ梭w干。故干為人。五正應二。故二人謂二五?？矠樾?。巽為同。二五同性。同性則同德。同德則同心。故二人同心。巽近利市。故為利。干為金。二體離。以離火斷金。故其利斷金。此虞義也。虞以二人為夫婦。震為夫。巽為婦。今不用也?！鸪魵庵廖兑病鹫f卦曰。巽為臭。虞彼注云。臭。氣也。風至知氣。巽二入艮鼻。故為臭。引此傳為證。故知臭氣指巽也。詩溱洧曰。方秉蕑兮。毛傳云。蕑。蘭也。陸璣疏云。蕑即蘭。香草也。荀子宥坐篇曰。芷蘭生于深林。非以無人而不芳。故云蘭香草。巽柔爻為草。又為臭。故為蘭。燥萬物者莫熯乎火。離日燥之。芳臭發越。故其臭如蘭。此上虞義也。同人天在上?；鹧咨稀Ｆ湫酝?。故二五同姓。春秋傳者。襄二十二年傳文。彼鄭公孫僑對晉君語。晉鄭同姓。故云辟諸草木吾臭味也。同姓則同德。同德合義。異德合姓。二五同姓。合義不合姓。故比諸臭味也。初六藉用白茅無咎。注。其初難知。陰又失正。故獨舉初六。子曰茍錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也。注。茍?；颉ｅe。置也。頤坤為地。故茍錯諸地。初為四藉。與四易位。故藉之用茅。何咎之有。頤艮為慎。坤為至。故慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也。注。陰道柔賤。故薄。香絜可貴。故可重。慎斯術也以往其無所失矣。注。術。道也。干為道。初往四下體成干。故慎斯術也。以往得位故無所失矣。疏。其初至初六○此虞義也。其初難知陰陽之微。故難知。六居初為失位。上系七爻。下系十一爻。獨此舉初六者。言當辯之早也。○茍或至至也○初在下。故言地旁通頤。頤坤為地。錯諸地則安。故茍錯諸地而可矣。此上虞義也。初以柔藉四。故初為四藉。初四失正。與四易位則無咎。故藉之用茅何咎之有。頤艮為慎?！鹄橹辆印鹕魇汲踝冎?。故慎之至也。○陰道至可重○此虞義也。陰為柔為賤。故陰道柔賤。用以藉四。與四易位則可以薦鬼神。羞王公。故云香絜可貴也?！鹦g道至失矣○說文曰。術。邑中道也。故云術道也。艮為慎。初往居四。四來居初。則下體成干。故云慎斯術也。以往陰陽得位。故云其無所失矣。勞嗛君子有終吉子曰勞而不伐有功而不置厚之至也。注?？矠閯凇Ｎ宥喙?。置當為德。干為德。以上之貴下居三賤。故勞而不伐。有功而不德。艮為厚。坤為至。故厚之至也。語以其功下人者也。注。震為語。五多功。下居三。故以其功下人者也。德言盛禮言恭嗛也者致恭以存其位者也。注。干為盛德。旁通履。履者禮也。嗛以制禮。三從上來體坎?？舱劾んw。故恭震為言。故德言盛禮言恭。上無位。知存而不知亡。降之三得位。故致恭以存其位者也。疏?？矠橹林烈病鸫擞萼嵙x也。三互坎。坎勞卦。故為勞。上據五。故五多功。置。古文德。字從直心。傳寫訛為置。故云置當為德。上本干。故干為德。上九貴而無位。三多兇。貴賤之等。故云以上之貴下居三賤。三體艮。艮為厚。應在坤。坤為至。故厚之至也?！鹫馂橹琳咭病鸫擞萘x也。三自上降。故曰下人?！鸶蔀橹琳咭病鸶扇e善成德。虞注下繋云。盛德干三。故干為盛德。嗛以制禮。下系文。虞彼注云。陰稱禮。嗛三以一陽制五陰。萬民服。故以制禮。鴻范曰。貌曰恭。三從上來互體坎。坎折坤體。磬折之容。故云恭。三互震為言。故德言盛禮言恭也。干上以陽居陰。故無位。陽為存。陰為亡。上知存而不知亡。之三得位謂以陽居陽。故致恭以存其位者也。忼龍有悔子曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也。注。義具文言傳。不出戶庭無咎子曰亂之所生也則言語以為階。注。節本泰卦。坤為亂。震為生為言語。坤稱階。故亂之所生則言語為之階也。君不密則失臣臣不密則失身。注。泰干為君。坤為臣為閉。故稱密。干三之坤五。君臣毀賊。故君不密則失臣。坤五之干三。坤體毀壞。故臣不密則失身。坤為身也。幾事不密則害成。注。幾。初也。二已變成坤。坤為事。初不密。動體剝。故幾事不密。初辭擬之。卒成之終。故害成也。是以君子慎密而不出也。注。君子謂初二動坤為密。故君子慎密。初利居貞。故不出也。疏。節本至階也○此虞義也。節泰三之五。故云節。本泰卦。坤反君道。故為亂。震春為生。震善鳴。故為言語。坤土。故為階也。○泰干至身也○此虞義也。干以君之故。干為君。陰臣道。故坤為臣。鄭注云。密。靜也。坤。靜也。翕又為闔戶。故為閉。退藏于密。故為密也。三之五乾坤體壞。故君臣毀賊。五之乾坤體壞。故失身。坤躬為身也?！饚壮踔脸梢病疣嵶⒃?。幾。微也。幾者動之微。故幾謂初二失位。變互坤。臣道知事。故坤為事。初利居貞。動體剝。故幾事不密。初辭擬之。卒成之。終坤為害。故害成。此兼虞義也。○君子至出也○此虞義也。初得位。故君子謂初二動互坤。坤為密。艮為慎。故君子慎密。初利居貞而應四。故不出也。子曰為易者其知盜乎。注。為易者謂文王。否上之二成困。三暴嫚以陰乘陽。二變入宮為萃。五之二奪之成解?？矠楸I。故為易者其知盜乎。易曰負且乘致寇至負也者小人之事也。注。陰稱小人。坤為事。以賤倍貴。違禮悖義。故小人之事也。乘也者君子之器也。注。君子謂五。器。坤也。坤為大轝。故乘君子之器。小人而乘君子之器盜思奪之矣。注。小人謂三。既違禮倍五。復乘其車。五來之二成坎?？矠楸I。思奪之矣。為易者其知盜乎此之謂也。上嫚下暴盜思伐之矣。注。三倍五上嫚干君而乘其器。下暴于二。二藏于坤。五來寇三。