彖者言乎象者也。注。在天成象。彖說三才。故言乎象者也。爻者言乎變者也。注。爻有六畫。謂九六相變。故言乎變者也。吉兇者言乎其失得也。注。得正言吉。失正言兇。悔吝者言乎其小疵也。注。疵。瑕也。小猶介也。無咎者善補過也。注。失位為咎。變之正。故善補過。孔子曰。退思補過。是故列貴賤者存乎位。注。五貴二賤。齊小大者存乎卦。注。齊猶正也。陽卦大。陰卦小。卦列則小大分。故曰齊小大者存乎卦。辯吉兇者存乎辭。注。辯。別也。陽吉陰兇。系辭焉而明吉兇。故辯吉兇者存乎辭。憂悔吝者存乎介。注。介。纖也。纖介不正。悔吝為賊。故憂悔吝者存乎介。震無咎者存乎悔。注。震。動也。有不善未嘗不知。知之未嘗復行。無咎者善補過。故震無咎者存乎悔。是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之。注。陽易指天。陰險指地。圣人之情見乎辭。故各指其所之。疏。在天至者也○此虞義也。彖說三才謂天三爻。○爻有至者也○此虞義也。六畫稱爻。爻之九六陰陽相變。故言乎變。○得正至言兇○此虞義也。○疵瑕至介也○疵瑕。馬義也。下云憂悔吝者存乎介。介。纖介。故云小猶介也。疵雖小猶當慎之。故云悔吝者憂虞之象也。○失位至補過○此虞義也。王弼略例曰。凡言無咎者本皆有咎者也。防得其道。故得無咎。咎在失位。故云失位為咎。變而之正。猶過而能改。故云善補過。孔子曰。退思補過。孝經及宣十二年春秋傳文。○五貴二賤○上傳。卑高以陳。貴賤位矣。虞注云。干高貴五。坤卑賤二。謂九五六二也。貴賤之義不一。若陽貴陰賤。則爻在下者亦得言貴。如屯初九傳曰。以貴下賤。大得民也。謂初得坤民。是以陽爻為貴也。若陽而無德。雖居正位。翻蒙賤稱。故頤初九傳曰。觀我朵頤。亦不足貴是也。若本皆陽位則上貴下賤。如三為下體之君。對五而言亦為賤。故下傳云。三多兇。五多功。貴賤之等是也。今傳云存乎位則不專指爻之貴賤。但卦以二五為主。五陽為貴。又在君位。二陰為賤。又在臣位。故云五貴二賤也。○齊猶至乎卦○此王肅義也。詩小宛曰。人之齊圣。毛傳云。齊。正也。陽大陰小。故陽卦大。陰卦小。陳列卦象有小有大。以六十四卦言之。則陽息為大。陰消為小。如臨陽息之卦。臨者。大也。是臨為大卦也。囗囗。陰消之卦。囗囗小利貞。是囗囗為小卦也。泰小往大來。泰為大卦。否大往小來。否為小卦。如此之類不可悉舉。又小畜大畜小過大過大有大壯諸卦。皆以大為陽。小為陰。正其小大截然不紊。故云齊小大者存乎卦也。○辯別至乎辭○辯別。虞董姚義也。陽生故吉。陰殺故兇。圣人系辭于各爻之下以明吉兇。故云辯吉兇者存乎辭也。○介纖至乎介○介纖。虞義也。纖介不正。悔吝為賊。參同契文。彼正用傳義。故引之。○震動至乎悔○此虞義也。復時坤亂于上。故有不善。復以自知。故未嘗不知。知之未嘗復行也。○陽易至所之○此虞義也。卦有大小。承上齊大小者存乎卦言也。辭有險易。承上辯吉兇者存乎辭言也。京氏云。易。善也。險。惡也。干為善。故陽易指天。坤為惡。故陰險指地。圣人之情見乎辭。下傳文。太玄曰。辭以覩乎情。謂善惡之辭也。之謂升降往來。指天辭易。指地辭險。故各指其所之也。

易與天地準故能彌綸天下之道。注。準。同也。彌。大。綸。絡也。謂易在天下包絡萬物。以言乎天地之間則備矣。故與天地準也。仰以觀于天文俯以察于地理。注。陽動于上以成天文。陰動于下以成地理。是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物游魂為變。注。幽明。雌雄也。雄生酉仲。雌生戌仲。始謂干初。終謂坤上。原者。元也。原始反終。謂隨天地終始也。死。命。生。性。說。舍也。精氣生舍。游魂死舍。此鬼神之本也。是故知鬼神之情狀與天地相似故不違。注。干神似天。坤鬼似地。圣人與天地合德。鬼神合吉兇。故不違。知周乎萬物而道濟天下故不過。注。坤為知。謂土爰稼穡。萬物致養。德博而化。食榖者知惠而巧。故知周乎萬物。干為道。干制坤化。陽升陰降成既濟定。故道濟天下。六爻皆正。故不過也。旁行而不留。注。旁行周六十四卦。月主五卦。爻主一日。歲既周而復始。故不留也。樂天知命故不憂。注。震為樂。干為天。巽為命。謂從復至遘也。坎為憂。出干入坤。不見坎象。故不憂。安土敦乎仁故能愛。注。坤為安為土。干為仁為愛。謂從遘至復也。以坤厚干仁道博施故能愛。范圍天地之化而不過。注。范。法也。圍。周也。言乾坤消息法周天地而不過十二辰也。辰。日月所會之宿。謂諏訾。降婁。大梁。實沈。鶉首。鶉火。鶉尾。壽星。大火。析木。星紀。元枵之屬是也。曲成萬物而不遺。注。二篇之筴萬有一千五百二十。曲成萬物。無遺失也。通乎晝夜之道而知。注。晝干夜坤也。通于乾坤之道。無所不知也。故神無方而易無體。注。干為神為易。坤為方為體。干在坤初。故無方。隱初入微。故無體。疏。準同至準也○此虞義也。京云。準。等也。等有同義。故云準同也。京云。彌。徧也。揚子解難曰。天麗且彌。故云彌大也。解難又云。宓犧氏之作易也。綿絡天地。經以八卦。故云綸絡也。干鑿度曰。易為道苞鑰。故云易在天下。包絡萬物。以言乎天地之間則備矣。下傳文。易之為書。廣大悉備。言該備三才。故云備矣。是與天地凖之義也。○陽動至地理○吳君高越紐文也。陽動于上謂干三畫也。陰動于下謂坤三畫也。干三畫成天文。坤三畫成地理。呂氏春秋曰。陰陽變化。一上一下。合而成章。章即天文地理也。○幽明至本也○幽明。雌雄也。三朝記文。彼文云。虞史伯夷曰。明。孟也。幽。幼也。明幽。雌雄也。詩推度災及干鑿度曰。雄生酉仲。號曰太初。雌生戊仲。號曰太始。雄生物魂。號曰太素。俱行三節。宋均注云。節猶氣也。俱行自酉。戌行至亥。雌雄俱行。故能含物魂而生物也。推度災又曰。陽本為雄。陰本為雌。物本為魂。宋均注云。本即原也。變陰陽為雄雌。魂也。干知大始。故始謂干初。坤道代終。故終謂坤上。元原同義。故云原者元也。隨天地為終始。董子繁露文。彼文云。元者。原也。其義隨天地為終始也。死命生性。呂氏春秋恃君覽文。性者。生之始。命者。人之終。故死生為性命。太玄曰。一生一死。性命瑩矣。又曰。察性知命。原始見終。說舍。宋衷義也。說讀為稅。故云舍。越紐録曰。神主生氣之精。魂主死氣之舍。故云精氣生舍。游魂死舍。虞氏云。干純晬精。故主為物。夏小正曰。魂者。動也。干流坤體。變成萬物。故游魂為變。鄭氏云。精氣謂七八。游魂謂九六。七八木火之數。九六金水之數。水火用事而物生。故曰精氣為物。金水用事而物變。故曰游魂為變。義并同也。云此鬼神之本者。鬼神之本即易之本。易之本即道之本也。史記賈生傳曰。孝文帝方受厘坐宣室。上因感鬼神事而問鬼神之本。賈生具道所以然之狀。至夜半。文帝前席。既罷。曰。吾久不見賈生。自以為過之。今不及也。何休案。禮。天子為卿前席。大夫興席。士式幾。賈生大夫也。孝文以卿禮禮之。重其言也。漢之賈生董子能明道本。故劉向別錄稱此兩人有王佐之才。雖伊呂無以加。筦晏之屬。相者之佐。殆不及也。其言甚當。使文武二君能用賈董。漢家治道。必無雜霸之譏。子歆及曾孫龔猥以向言為過。豈為篤論乎。○乾坤至不違○此虞義也。干為神為天。故干神似天。坤為鬼為地。故坤鬼似地。圣人即大人也。故王肅曰。大人圣人。在位之目是也。與天合德謂居五。與地合德謂居二。干神合吉。坤鬼合兇。故與鬼神合吉兇。天且弗違。而況于鬼神。是不違之義也。○坤為至過也○坤為知。虞義也。坤為土。故土爰稼穡。稼穡所以養人。故萬物致養。越紐錄曰。地生長五榖。持養萬物。功盈德博。故德博而化。謂坤受干施養物。故德博也。食榖者知惠而巧。大戴禮易本命文。坤以五榖養萬物。食榖者知。故知周乎萬物也。干為道。亦虞義也。陽道制命。坤化成物。故干制坤化。干二升坤。坤五降干。陽升陰降成既濟定。故道濟天下也。過。過失。六爻皆正而無過失。故不過也。○旁行至留也○此九家義也。消息六十卦合四正為六十四卦。謂如十一月未濟寋頤中孚復是月主五卦也。一卦六日七分。七分閏余是爻主一日也。六十而一周。六六三百六十日。故云歲既周而復始。不留者。運不止也。俗本流。今從京氏。○震為至不憂○荀云。坤下有伏干為樂天。謂干伏坤初為震。震為樂。初九干也。故干為天是樂天也。荀又云。干下有伏巽為知命。謂巽伏干初。巽為命。故知命。干初出子復時也。巽陰消干。謂遘時。故云謂從復至遘也。坎加憂。故為憂出。干為復。入坤為遘。十二消息無坎象。故不憂。猶言出入無疾也。○坤為至能愛○坤陰為安。故月令仲夏稱晏陰。當遘時。遘坤消之月。故云土。復干息之卦。故云仁敦厚也。以坤厚干。故云敦仁。干仁博施。故能愛也。○范法至是也○此九家義也。釋詁云。法。范。常也。法范同訓。故云范法也。圍古作囗。見己酉戌命。彝。說文曰。囗回也。象回帀之形。故云周也。乾坤消息謂消息十二爻。十二爻而期一歲。故法周天地。十二爻主十二辰。故不過十二辰也。昭七年春秋傳曰。日月之會是謂辰。杜預云。一歲日月十二會。所會謂之辰。皇甫謐帝王世紀曰。自危十七度至奎四度曰諏訾之次。于辰在亥。謂之大淵獻。斗建在寅。自奎五度至胃六度曰降婁之次。于辰在戌。謂之閹茂。斗建在卯。自胃七度至畢十一度曰大梁之次。于辰在酉。謂之作蘁。斗建在辰。自畢十二度至東井十五度曰實沈之次。于辰在申。謂之涒灘。斗建在巳。自井十六度至柳八度曰鶉首之次。于辰在未。謂之葉洽。斗建在午。自柳九度至張十七度曰鶉火之次。于辰在午。謂之敦牂。斗建在未。自張十八度至軫十一度曰鶉尾之次。于辰在巳。謂之大荒落。斗建在申。自軫十二度至氐四度曰壽星之次。于辰在辰。謂之執徐。斗建在酉。自氐五度至尾九度曰大火之次。于辰在卯。謂之單閼。斗建在戌。自尾十度至斗十度曰析木之次。于辰在寅。謂之攝提格。斗建在亥。自斗十一度至婺女七度曰星紀之次。于辰在丑。謂之赤奮若。斗建在子。自婺女八度至危十六度曰玄枵之次。于辰在子。謂之困敦。斗建在丑。凡天有十二次日月之所躔。鄭氏謂辰與建交錯貿處如表里然。漢書律歷志曰。玉衡杓建天之綱也。日月初躔星之紀也。綱紀之交以原始造設合樂用焉。案斗柄所建十二辰而左旋。日體十二月。與月合宿而右轉。表里言合也。即合辰合星之法也。子丑之等十二辰在地。娵訾之等十二次在天。此言天地之化。故舉十二次也。○二篇至失也○此荀義也。二篇謂上下經。六十四卦之筴共萬有一千五百二十。當萬物之數。曲成萬物謂易曲成之無遺失也。易即道也。越紐錄曰。道者。天地先生不知老。曲成萬物不名巧。故謂之道是也。○晝干至知也○此荀義也。干陽為晝。坤陰為夜。故云晝干夜坤。兼知天地則契道之全。故云通于乾坤之道無所不知也。○干為至無體○坤與易皆謂干初。方。方隅也。干神圓故無方。太玄曰。終始連屬。上下無隅。是無方之義也。干鑿度曰。三微而成著。三著而成體。易隱初入微。故無體也。