系辭上傳

天尊地卑君臣定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉兇生矣在天成象在地成形變化見矣。注。天地既分。干升坤降。故乾坤定矣。卑坤高干也。干二升五。坤五降二。列貴賤者存乎位。故貴賤位矣。斷。分也。干剛常動。坤柔常靜。分陰分陽。故剛柔斷矣。坤為方。西南坤類。故以類聚。干為物。物三稱羣。干三爻別于坤。故以羣分。干生故吉。坤殺故兇。則吉兇生矣。天有八卦之象。地有八卦之形。在天為變。在地為化。故變化見矣。此天地之別也。是故剛柔相摩八卦相蕩鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑干道成男坤道成女干知大始坤化成物。注。旋轉稱摩。摩。薄也。蕩。動也。干以二五摩坤成震坎艮。坤以二五摩干成巽離兌。故剛柔相摩。八卦相蕩。鼓動潤澤也。雷震霆艮風巽雨兌日離月坎寒干暑坤也。男震坎艮。女巽離兌。大始。元也。復以自知。故知大始。坤稱化。承干而成物。故化成物。此天地之合也。干以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業。注。隺然無為曰易。閱藏萬物曰簡。從謂從陽。坤二承干。故有親。干五據坤。故有功。陰承陽故可久。陽據陰故可大。上賢人謂干五。下賢人謂坤二也。干以日新為德。坤以富有為業。此天地之德也。易說易一名而含三義。易也。變易也。不易也。易者以言其德也。通精無門。藏神無內。光明四通。佼易立節。虛無感動。至誠專密。此其易也。變易者其氣也。天地不變不能通氣。五行迭終。四時更廢。此其變易也。不易者。其位也。天在上。地在下。君南面。臣北面。父坐子伏。此其不易也。易簡而天下之理得矣天下之理得而易成位乎其中矣。注。易簡所以立中和之本。故天下之理得矣。易謂坎離。陽成位于五。五為上中。陰成位于二。二為下中。故易成位乎其中矣。此天地之中和也。傳首陳三義而終之以既濟。易之大義舉矣。疏。天地至別也○廣雅曰。太初氣之始也。生于酉仲。清濁未分也。太始形之始也。生于戌仲。清者為精。濁者為形也。太素質之始也。生于亥仲。已有素樸而未散也。三氣相接至于子仲。剖判分離。輕清者上為天。濁重者下為地。傳首言天尊地卑。是天地既分之后。輕清者上為天。故干升也。濁重者下為地。故坤降也。干鑿度曰。乾坤相并俱生。天地既分。干升坤降。故乾坤定矣。卑坤高干者。下傳云。崇效天。卑法地。故知卑謂坤。高謂干。坤自上降。干自下升。故先言卑而后言高也。虞注云。干高貴五。故干二升五。坤卑賤二。故坤五降二。下傳云。列貴賤者存乎位。故貴賤位矣。必知干二升五。坤五降二者。案。干鑿度曰。陽爻者制于天也。陰爻者繋于地也。天動而施曰仁。地靜而理曰義。仁成而上。義成而下。上者專制。下者順從。故荀虞說易干二例升五。坤五例降二也。若然。干升坤降為天地之合。而云別者。卑高陳。貴賤位。仍是天地之別也。斷分。虞義也。干剛坤柔。干動坤靜。故干剛常動。坤柔常靜。動為陽。靜為陰。動靜有常。分陰分陽。故剛柔斷矣。坤為方。說卦文。西南得朋。乃與類行。故西南坤類。方以類聚也。干純粹精。故為物。物三稱羣。虞義也。干三爻皆陽物而與坤別。物以羣分也。干生故吉。坤殺故兇。亦虞義也。陽生陰殺。陽吉陰兇。故干為生為吉。坤為殺為兇也。天有八卦之象者。虞氏謂。日月在天成八卦象。震象出庚。兌象見丁。干象盈甲。巽象伏辛。艮象消丙。坤象喪乙。坎象流戊。離象就己。故在天成象也。地有八卦之形者。九家義也。虞氏謂震竹巽木坎水離火艮山兌澤干金坤土。故在地成形也。震雷巽風皆在天者。離傳曰。百榖草木麗于地。故震舉竹。巽舉木也。周禮考工曰。天時變。故在天為變。下傳曰。坤化成物。故在地為化。此亦虞義也。樂記樂禮章引此傳曰。天地之別也。是言尊卑貴賤動靜類聚羣分在天在地之別。異先王法之以制禮。故云天地之別也。○旋轉至合也○剛柔謂乾坤。卜二爻干左旋坤右轉。故云旋轉稱摩。鄭注樂記云。摩猶迫也。薄有迫義。故云摩薄。一云薄入也。謂陰陽相薄也。鄭注樂記云。蕩猶動也。月令曰諸生蕩是也。干以二五摩坤成坎而互震艮。故云成震坎艮。坤以二五摩干成離而互巽兌。故云成巽離兌。二五相摩而成八卦。故剛柔相摩。八卦相蕩也。蕩俗作蕩。六經無蕩字。蓋始于后漢韓伯以為推蕩俗訓也。鼓者鼓動。潤者潤澤。震為雷。艮為廷。廷與霆通。巽為風。兌為雨。謂兌澤為雨。祭義云天時雨澤是也。知兌為雨者。昭元年春秋傳曰。天有六氣。降生二味。六氣陰陽。風雨晦明也。賈服之義以雨屬西方。兌正秋。西方之卦。虞注小畜自我西郊云。兌為西。雨生于西。故知兌為雨也。離為日。坎為月。干為寒。坤為暑。鼓之潤之。日月往來。寒暑相推。皆八卦相蕩之義。此上虞義也。荀氏云男謂干。初適坤為震。二適坤為坎。三適坤為艮。以成三男也。女謂坤。初適干為巽。二適干為離。三適干為兌。以成三女也。八卦相摩而成者。變化之義。天之道也。相索而得者。父母之義。人之道也。干彖傳曰。大哉干元。萬物資始。釋詁云。元。始也。董子對策曰。謂一為元者。視大始而欲正本。故知大始元也。元初九也。繋下曰。復以自知故知大始。大戴禮天圓云。曾子曰。吐氣者施而含氣者化。陽施而陰化。故知坤稱化。謂遘時也。地道無成而代有終。承干而成物。故化成物也。樂記云。地氣上齊。天氣下降。陰陽相摩。天地相蕩。鼓之以雷霆。奮之以風雨。動之以四時。暖之以日月而百化興焉。蓋據此傳為言而云天地之和也。先王法之以作樂。天地欣合。故和為天地之合也。○確然至易也○系下曰夫干寉然示人易矣。虞彼注云。陽在初弗用。寉然無為。不易世。不成名。故示人易矣。是寉然無為。故以易知也。廣雅曰。簡。閱也。桓六年春秋傳曰。大閱簡車馬也。是簡閱同義。又高誘注淮南云。閱。總也。越語。范子曰。唯地能包萬物以為一。說卦云。坤以藏之。是閱藏萬物。故以簡能也。陽用陰精。故曰知。陰用其形。故曰能也。陽唱陰和。故從謂從陽。隱以之顯。故易知。靜而從陽。故易從。親謂陰陽相應。干易知則坤來承干。故有親。五多功。坤易從。故干五據坤則有功。陰承陽則順。故可久。坤用六利永貞是也。陽據陰則盛。故可大。陽稱大也。干鑿度坤二為君子。干五為圣人。今皆稱賢人者。干二升坤五。坤五降干二。由不正而變之正。故稱賢人也。干以日新為德。坤以富有為業。姚信義也。系下云。富有之謂大業。日新之謂盛德。彼注云。干為德。兼坤則盛矣。坤為業。承干則大矣。窮神知化謂之盛德。陽吉陰兇謂之大業。而皆屬之二五。故云賢人之德。賢人之業也。天地之德謂易簡也。易說者。干鑿度文。一名者。一字也。古曰名。今曰字。鄭易贊曰。易一名而含三義。易簡一也。變易二也。不易三也。易者易簡也。變易者。天地之合也。不易者。天地之別也。易簡天地之德。故云易者以言其德也。精。精微也。無門言尚渾淪未有門可出也。下傳云藏諸用。翼奉解云。露之則不神。故藏神藏于內。無內言小也。光明虛無也。道無不通。故光明四通。佼。健也。干健而易。故佼易立節也。無思無為。感而遂通天下之故。是虛無感動也。誠者天之道。故至誠。干其靜也。專坤退藏于密。是專密之義。皆易簡之德。故云此其易也。太易者未見氣也。太初者氣之始也。故云變易者其氣。干二五之坤。坤二五之干。始而亨也。亨者通也。故天氣不變。不能通氣。五行謂五氣也。迭。更也。更相終始。故云迭終。五行休王論曰。立春干廢。立夏艮廢。立秋巽廢。立冬坤廢。故四時更廢也。此變易之義也。不易者。其位謂陰陽貴賤之位。天在上。地在下。此陰陽之位也。君南面臣北面。父坐子伏。此貴賤之位也。皆不易之義。是易有此三義也。○易簡至舉矣○易簡一也。亦中也。以一持萬。故立中和之本。天下之理得之為德也。易謂坎離。參同契文。謂坎五離二也。陽成位于五。五為上中。陰成位于二。二為下中。荀義也。一即中也。坎離天地之心。二五天地之中。坎五離二成位于上下之中。故云而易成位乎其中矣。二五為中。相應為和。故云天地之中和。中庸曰。致中和。天地位焉。萬物育焉。此既濟之事。三義謂天地之別。天地之合。天地之德也。首陳三義而終之以既濟。既濟即天地之中和。此皆易之大義。故云易之大義舉矣。

圣人設卦。注。圣人謂庖犧。觀象系辭焉而明吉兇悔吝。注。謂文王也。八卦以象告。故觀象而系辭。剛柔相推而生變化。注。六爻之剛柔也。一往一來曰推。剛推柔生變。柔推剛生化。是故吉兇者失得之象也。注。吉則象得。兇則象失。悔吝者憂虞之象也。注。悔則象憂。吝則象虞。變化者進退之象也。注。陽變為進。陰化為退。剛柔者晝夜之象也。注。干剛為晝。坤柔為夜。六爻之動三極之道也。注。極。中也。三極謂天地人。民受天地之中以生。故稱三極。六爻兼三才而兩之者。故六爻之動。三極之道。是故君子所居而安者易之象也。注。君子謂文王。謂干五之坤成坎月離日。日月為象。大有通比。比艮為居。坤為安。故居而安者易之象也。舊讀象誤作厚。或作序。非也。所變而翫者爻之辭也。注。爻者言乎變者也。翫。習也。謂干五之坤。坤五動則觀其變。舊作樂。字之誤。是故君子居則觀其象而翫其辭。注。謂干五動成大有以離之目觀天之象。兌口翫習所系之辭。故翫其辭。動則觀其變而翫其占。注。謂觀爻動也。以動者尚其變。占事知來。故翫其占。是以自天右之吉無不利。注。謂干五變之坤成大有。有天地日月之象。文王則庖犧亦與天地合德。日月合明。天道助順。人道助信。履信思順。故自天右之吉無不利也。疏。圣人謂庖犧○庖犧作八卦。故圣人謂庖犧。○謂文王系辭○系下曰。易之興也。其當殷之末世。周之盛德邪。當文王與紂之事邪。帝王世紀曰。文王在羑里演六十四卦。著七八九六之爻。謂之周易。八卦以象告。下系文。觀卦之象而系之辭。謂六十四卦之辭也。俗本脫悔吝。今從虞氏。○六爻至生化○上言象謂三才之象。此言剛柔相推。發揮于剛柔而生爻。故知六爻之剛柔也。一往一來曰推。何休義也。系下曰。日往則月來。月往則日來。日月相推而明生焉。寒往則暑來。暑往則寒來。寒暑相推而歲成焉。故知一往一來曰推也。陽稱變。陰稱化。陽來陰往則剛推柔生變。陰來陽往則柔推剛生化也。此虞義也。文王觀爻之變化而系之辭。亦謂吉兇悔吝之辭也。○吉則至象失○此虞義也。失得謂得位失位也。○悔則至象虞○此虞義也。悔者憂之象。既憂之則悔亡矣。吝者虞之象。不虞度則吝生矣。○陽變至為退○此荀義也。干鑿度曰。陽動而進。陰動而退。故陽變為進。陰化為退也。○干剛至為夜○此荀義也。干剛坤柔。雜卦文。干陽為晝。坤陰為夜。在納甲十五干盈甲為晝。三十陽滅藏為夜。在消息復至干為晝。姤至坤為夜也。○極中至之道○鴻范曰。建用王極。周禮。設官分職以為民極。鄭氏皆訓為中。三極。鄭陸謂三才。故云天地人也。知三極為天地人者。周書小開武曰。三極一維。天九星二維。地九州島三維。人四。虞亦以三極為三才也。民受天地之中以生成。十三年春秋傳文。以五行言則五六為天地之中。以遘復言則二至為天地之中。以四時言則春秋為天地之中。以爻位言則二五為天地之中。民受之以生。故稱三極。天有三才。以地兩之為六書。故云六爻兼三才而兩之者也。陸績曰。天有陰陽二氣。地有剛柔二性。人有仁義二行。故六爻之動三極之道。此據說卦為言。義亦同也。○君子至非也○此虞義也。君子通于圣人。文王演易。故君子謂文王。干五變之坤成大有。大有通比。有坎離象。故坎月離日。日月在天成八卦象。故日月為象。文王演易而繋象辭。故居而安者易之象也。舊讀象作厚。厚字無說。俗本作序。虞皆不用。故云非也。○爻者至之誤○此虞義也。爻謂九六。九六相變。故爻者言乎變者也。謂三百八十四爻之辭也。說文曰。翫。習厭也。故云翫習也。干五之坤失位當變。故坤五動則觀其變。舉一爻而三百八十四爻之辭可知也。俗本變作樂。虞所不用。故云字之誤也。○謂干至其辭○此虞義也。干五之坤成大有。大有上離下干。離為目。干為天。故以離目觀天之象。謂天三爻之象。五又體兌。兌為口。又兌以朋友講習。故以兌口翫習所系之辭也。○謂觀至其占○此虞義也。干五之坤。坤五動。故謂觀爻動也。九六發動揮變。故以動者尚其變。干以知來。干動成離。占事知來。故翫其占謂翫三百六十四爻吉兇悔吝之占辭也。○謂干至利也○此虞義也。干五之坤成大有。大有干為天。離為日。比坤為地。坎為月。故有天地日月之象。文王則庖犧亦有聰明睿知神武之德。故與天地合德。日月合明。乾坤坎離反復不衰。故自天右之吉無不利。天道助順以下。上系文也。