象上傳

天行健君子以自強不息。注。消息之卦。故曰天行。干健也。故曰天行健。君子謂三。干健故強。天一日一夜過周一度。君子莊敬日強。故自強不息。子路問強。子曰。南方之強與。北方之強與。抑而強與。而強即自強也。易備三才。至誠無息。所以參天地與。疏。剝彖傳曰。君子尚消息盈虛。天行也。乾坤消息之卦。故曰天行干健。說卦文。以天之運行為言。故不曰干而曰健云也。干鑿度有一圣二庸三君子之目。一圣。初九也。得正故圣人。二庸。九二也。失正故庸人。三君子。九三也。得正故君子也。虞注說卦云。精剛自勝。動行不休。故健。干健故強。太玄凖之以強。強亦健也。天一日一夜過周一度。此虞義也。周天三百六十五度四分度之一。在天成度。在歷成日。天一日一夜過周一度。日亦一日一夜起度端終度端在天為不及一度。是天為健。樂記曰。著不息者天也。君子法天之行。莊敬日強。故自強不息也。引中庸者。證自強之合于中和也。子路問強。夫子反詰之曰。抑而強與。而。女也。因告之曰。故君子和而不流。強哉矯。中立而不倚。強哉矯。是強有中和之義。君子法天之健。合于中和。即至誠之無息也。故又取三才之說以申之。乾坤諸卦之祖。而象皆稱君子者。以君子備三才。故荀子王制篇曰。天地者生之始也。禮義者治之始也。君子者禮義之始也。為之。貫之。積重之。致好之。君子之始也。故天地生君子。君子理天地。君子天地之參也。孟子曰。夫君子所過者化。所存者神。上下與天地同流。皆言君子參天地之事。趙岐注云。君子通于圣人是也。

潛龍勿用陽在下也。注。陽在下。故勿用。見龍在田德施普也。注。二升坤五。臨長羣陰。德施于下。無所不徧。終日干干反復道也。注。反復天道。原始及終。或躍在淵進無咎也。注。陽道樂進。故進無咎。飛龍在天。大人造也。注。造。作也。天者首事造制。大人造作。見居天位。圣人作而萬物覩。是其義也。忼龍有悔盈不可久也。注。干為盈。忼極失位。降為三公。天道虧盈。故不可久。用九天德不可為首也。注。天德干元也。萬物之始莫能先之。故不可為首。疏。陽在至勿用○陽謂龍。下謂潛。以象言之曰潛龍。以消息言之曰陽在下也。陽尚在下故。曰勿用。○二升至不徧○此荀義也。益彖傳曰。天施地生。是陽主施。晉語曰。臨長晉國。韋昭注云。臨。監也。長。帥也。二升坤五為君。臨長羣陰。體純能施。德博而化。故德施普。普。徧也。○反復至及終○此干寳義也。卦有反復。如反泰為否。反否為泰之類是也。唯乾坤坎離。反復不衰。故云反復天道。經曰。終日干干夕惕若夤。文言曰。知至至之。知終終之。是通乎晝夜之道而知者。故云原始及終。○陽道至無咎○此荀義也。干鑿度曰。陽動而進。故樂進居五得中。故無咎也。○造作至義也○此荀義也。釋詁曰。作造為也。是造作同義。圣人制作皆本于天。故天者首事造制。大人造法所以效天也。五為天位。文言曰。圣人作而萬物覩。作謂造作八卦。故曰大人造也。萬物覩。是利見大人也。○干為至可久○剝彖傳曰。君子尚消息盈虛。干息坤消。干盈坤虛。又納甲十五干盈甲。故干為盈。干鑿度曰。三為三公。上失位當下居坤三。故云降為三公。董子曰。君不能奉天之命則廢而為公。王者之后是也。后世封先代之后為公。其取法于此歟。天道虧盈。嗛彖傳文。虞彼注云。干盈上虧之坤三。故虧盈是其義也。○天德至為首○干為首。釋詁曰。元。首也。文言曰。干元用九。故知天德為干元也。萬物之始已下。宋衷義也。干為先。干元萬物資始。故云萬物之始莫能先之。陽唱而陰和。男行而女隨。此乾坤二用之大義也。

地勢坤君子以厚德載物。注。地有高下。故稱勢。君子謂二。坤為厚。干為德。坤轝為載。故以厚德載物。中庸稱至誠曰博厚所以載物也。虞氏謂勢力也。疏。地有高下。楚語文。漢書敘贊曰。坤作墜勢。高下九則是也。高下者。地之勢也。白虎通曰。地有三形高下平。卦有兩坤。故以勢言之。干鑿度。六二為君子。坤主二。故君子謂二。坤為地。地廣厚。故為厚。與干旁通。故干為德。坤為大轝。轝所以載。故以厚德載物。引中庸至誠者。所以備三才也。虞氏訓勢為力。案。鬼谷子論捭闔之義云。以陽求陰。苞以德也。以陰結陽。施以力也。是言地以勢力疑干。義亦通也。

履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也。注。馴順也。干為道。履霜者。陰凝陽之始也。順陽之命。至十月而堅冰至矣。六二之動直以方也不習無不利地道光也。注。陽動而陰應之。故直以方也。坤主二稱地道。二離爻。離麗干。故曰光。含章可貞以時發也或從王事知光大也。注。發得正故以時發。三終干事。故知光大也。括囊無咎慎不害也。注。坤為害。四慎承五。故不害。黃裳元吉文在中也。注。坤為文。降居干二處中應五。故曰文在中。龍戰于野其道窮也。注。陰道窮于上。用六永貞以大終也。注。陽稱大。地道代終。故以大終。疏。馴順至至矣○馴順也。九家義。古文馴順通。文言曰。蓋言順也。義與此同。干為道。虞義也。坤凝干自初始至上六而與干接矣。故初曰陰始凝。上曰陰疑于陽必戰也。初順干命。干為道。故曰馴致其道。月令。孟冬之月水始冰。地始凍。干為寒為冰。故十月而堅冰至。亦謂陰順陽之性而成堅冰也。○陽動至曰光○荀氏云。二應五。五下動之則應陽出直。是六二之動為五動而二應。故直以方也。乾坤二卦惟干五坤二為天地之中。故五稱天德。二稱地道。離麗干。亦虞義也。坤之干成離。離者。麗也。故離麗干二離爻。離為光。故地道光也。○發得至大也○京房曰。靜為悔。發為貞。發者。變動之義。故文言曰。六爻發揮。說卦曰。發揮于剛柔而生爻。發為動。揮為變。象辭言發者皆謂發得正也。變動有時。故以時發。知謂坤。光大謂干。三之上終干事。故知光大也。○坤為至不害○虞注嗛彖傳曰。坤為害。陰消至四。謹慎承五。系于苞桑。故不害。說苑曰。慎勝害是也。○坤為至在中○坤為文。說卦文。楚語曰。地事文。韋昭云。地質柔順。故文五降干。二柔順處中。上應九五。故曰文在中。謂下中也。王肅曰五在中。非也。○陰道窮于上○后漢書朱穆奏記曰。易經龍戰之會。其文曰龍戰于野。其道窮也。謂陽道將勝而陰道負也。陰窮于上。故云負。陽復于下。故云勝。終亥出子之義也。○陽稱至大終○坤承干。干為大。地道無成而代有終。故以大終。

云雷屯君子以經論。注。三陽為君子。謂文王也。經論大經以立中和之本而贊化育也。中庸曰。唯天下至誠為能經論天下之大經。立天下之大本。知天地之化育。三之正成既濟是其事矣。疏。干鑿度曰。干三為君子。君子謂陽三已正。故云三陽為君子。系下曰。易之興也。其當殷之末世。周之盛德邪。當文王與紂之事邪。虞彼注云。謂文王書易六爻之辭也。末世干上。盛德干三。故知三謂文王也。經論大經謂文王演易也。白虎通曰。文王所以演易何也。文王時受王不率仁義之道。失為人法矣。己之調和陰陽尚微。故演易使我得卒至于大平日月之光明如易矣。是文王經論大經為既濟也。九五屯膏以喻受德。初九建侯以喻文王。三動反正為既濟。是其事矣。中和之本者。中和謂二五。本謂干元也。干元用九。坎上離下。六爻得正。二五為中和。圣人致中和。天地位。萬物育。故能贊化育也。中庸唯天下至誠已下是言孔子論譔六經之事。孔子當春秋之世。有天德而無天位。故刪詩述書。定禮理樂。制作春秋。贊明易道。戴宏春秋解疑論所云。圣人不空生受命而制作。所以生斯民。覺后生也。其孫子思知孔子之道在萬世。故作中庸以述祖德云。仲尼祖述堯舜憲章文武極而至于天地之覆載。四時之錯行。日月之代明。言其制作可以配天地。繼乃舉至圣至誠以明之。至圣。堯舜文武也。至誠。仲尼也。大經。六經也。大本。中也。化育。和也。以無天位曰立。曰知。而其本已裕也。以經論象云雷者。揚子法言曰。雷震乎天。風薄乎山。云徂乎方。雨流乎淵。其事矣乎。李軌注云。言此皆天之事矣。人不得無事也。天事雷風云雨。人事詩書禮樂也。故以經論象云雷也。必知經論大經為既濟者。隱元年公羊傳曰。所見異辭。所聞異辭。所傳聞異辭。何休注云。所見者謂昭定哀時事也。所聞者謂文宣成襄時事也。所傳聞者謂隱桓莊閔僖時事也。于所傳聞之世。見治起于衰亂之中。用心尚麤觕。故內其國而外諸夏。先詳內而后治外。録大略小。內小惡書。外小惡不書。大國有大夫。小國略稱人。內離會書。外離會不書是也。于所聞之世見治升平。內諸夏而外夷狄。書外離會。小國有大夫。宣十一年秋。晉侯會狄于攢函。襄二十三年邾婁囗囗我來奔是也。至所見之世。著治太平春秋進至于爵天下。遠近小大若一。用心尤深而詳。故崇仁義。譏二名。晉魏曼多仲孫何忌是也。是言孔子作春秋亦如伏羲神農黃帝堯舜禹湯有既濟之功。故以所傳聞之世見治起于衰亂之中。所聞之世見治升平。所見之世著治太平為既濟也。孟子言一治一亂以治屬禹周公孔子。子思作中庸謂堯舜文武之既濟人知之。仲尼之既濟人不知之。故曰茍不固聰明圣知達天德者。其孰能知之。言非至圣如堯舜文武。不能知至誠之孔子。故鄭氏據公羊傳亦以為堯舜之知君子也。何氏于定六年注云。春秋定哀之間文致太平。即是此傳。君子以經論成既濟。中庸經論大經贊化育之事。何氏傳先師之說知孔子作春秋文致太平。后儒無師法不能通其義也。

雖般桓志行正也以貴下賤大得民也。注。坎為志。震為行。退居正。故云雖般桓志行正也。陽貴陰賤。故云以貴下賤。大得民也。坤為民六二之難乘剛也十年乃字反常也。注。反從正應。故反常。即鹿無虞以從禽也君子舍之往吝窮也。注。禽。鳥獸之總名。上為窮。求而往明也。注。體離故明。屯其膏施未光也。注。為上弇。故施未光。泣血囗如何可長也。注。陰承陽故不可長。疏。坎為至為民○般桓。退也。居初是居正也。陽貴陰賤。荀義也。董子曰。陽貴而陰賤。荀子君子篇曰。爵當賢則貴。不當賢則賤。二以陽居初。建侯當位而下坤民。故云以貴下賤。宣十二年春秋傳曰。其君能下人。必能信用其民矣。故云大得民也。坤為民。虞義也。○反從至反常○二正應五反從正應。是反歸常道。故云反常。二體震為反也。○禽鳥至為窮○白虎通曰。禽。鳥獸之總名。為人所禽制也。比九五曰。王用三驅失前禽。周禮大司馬曰。大獸公之。小禽私之。又大宗伯云。以禽作六摯。卿執羔。大夫執鴈。曲禮曰。猩猩能言。不離禽獸。月令。戮禽祭禽。禽皆是獸。是禽獸通名也。若別而言之。則釋鳥云。二足而羽謂之禽。四足而毛謂之獸也。卦窮于上。故謂窮而上。三應上。上不應三。故云往吝窮也。○體離故明○此虞義也。三變初體離。離為明。昏禮。先納幣而后親迎。納幣。求也。親迎。往也。故云求而往明也。言明于禮。○為上至未光○陽為陰弇。陽主施。屯其膏。故施未光也。○陰乘至可長○上不應三而乘五馬。是乘陽也。用六利用貞。陰承陽則永。乘陽故不可長。

山下出泉蒙。注。泉之始出者曰蒙。君子以果行育德。注。君子謂二。艮為果。震為行。育。養也。體頤養。故以果行育德也。疏。泉之至曰蒙○禮斗威儀曰。君乘土而王。其政太平。則蒙水出于山。宋均注云。蒙。小水也。出可為灌注。無不植也。小水可以灌注。猶童蒙可以作圣。此實象也。○君子至德也○此虞義也。干鑿度。九二為庸人。今九居二而稱君子者。二以亨行時中變之正。六居二為君子。故謂君子為二也。艮為果蓏。故為果。育。養也。釋詁文。二至上體頤。頤者。養也。彖傳曰。蒙以養正。果行育德。養正之義也。

利用刑人以正法也。注。坎為法。初發之正。故正法也。子克家剛柔接也。注。剛柔謂二五。勿用娶女行不順也。注。震為行。坤為順。坤體壞。故行不順。困蒙之吝獨遠實也。注。陽稱實。童蒙之吉順以巽也。注。五體坤動而成巽。故順以巽。利用御宼上下順也。注。自上御下故順。疏。坎為至法也○此虞義也。九家說卦曰。坎為律。釋言曰。坎律。銓也。樊光云。坎卦水。水性平。律亦平。銓亦平也。坎為水。故古刑法議囗之字皆從水。法律同義。故坎為法也。初失位。發得正。故以正法。○剛柔謂二五○焦氏易林曰。剛柔相呼。二姓為家。變之正。五剛二柔。故云接。接際也。○震為至不順○說見上。○陽稱實○陽實陰虛。故陽稱實。柔之為道不利遠者。四獨遠陽。故困也。○五體至以巽○五動體巽。故云動而成巽。此虞義也。○自上至故順○此虞義也。上御三是自上御下。虞氏謂巽為高。艮為山。登山備下順有師象是也。三不順上。御之則順矣。五以應二為順。上以御三為順。其義一也。