寶髻菩薩品第十一之二

云何菩薩凈五根行。菩薩信心不可動轉(zhuǎn)。名為信根。不由他教而行精進。名精進根。常念菩提名為念根。常修大悲名為定根。攝取善法名為慧根。復次信諸佛法名為信根。求諸佛法名精進根。念諸佛法名為念根。得佛三昧名為定根。斷諸疑網(wǎng)名為慧根。復次心向菩提無有疑網(wǎng)。名為信根。增長善法名精進根。求善方便名為念根。視諸眾生其心平等。名為定根。觀諸眾生上中下根。名為慧根。復次心凈無濁名為信根。壞眾濁心名精進根。念清凈法名為念根。觀心性凈名為定根。能令眾生住清凈法。名為慧根。復次遠離一切弊惡之法。名為信根。求諸善法名精進根。得已不失名為念根。既得善法如法而住。名為定根。思惟善法不善無記。名為慧根。復次信根者即是施心。精進根者即是樂施無有休息。念根者既施之后不求果報。定根者即平等施心無分別?；鄹卟挥^福田及非福田。復有信根。即是初入善法之心。精進根者能壞憍慢。念根者離我我所。定根者遠離一切六十二見。慧根者遠離一切諸惡煩惱。是名菩薩凈五根行

云何菩薩凈五力行。善男子。菩薩摩訶薩具足五根。不為諸魔之所破壞。故名為力。一切聲聞辟支佛乘所不能及。一切眾生不能令其退大乘心。一切煩惱不能破壞。能令其心知足少欲。身得大力善覆諸根得金剛身。是名為力。善男子。菩薩摩訶薩住信力時。終不造作一切諸惡。住進力時造一切善。住念力時不失善法。住定力時不為五欲樂之所壞。住慧力時遠離一切諸結(jié)煩惱。復次住信力時不隨他語。住進力時求善不息。住念力時得陀羅尼。住定力時說法平等。住慧力時能壞一切眾生疑心。復次住信力時具得解力。住進力時具精進力。住念力時具解脫力。住定力時具足愿力。住慧力時具諸行力。復次住信力時見慳罪過。住進力時遠離慳貪。住念力時以所修善愿向菩提。住定力時其心平等。住慧力時心終不求施戒定報。復次住信力時能離一切破戒之垢。住進力時至心具戒。住念力時以所持戒愿向菩提。住定力時具清凈地。住慧力時遠離作戒。復次住信力時遠離嗔心。住精進力修習忍辱。住念力時以所修忍愿向菩提。住定力時護諸眾生。住慧力時不觀眾生士夫壽命。復次住信力時遠離懈怠。住進力時所修諸行到畢竟岸。住念力時所修精進愿向菩提。住定力時身心寂靜。住慧力時不住善惡。復次住信力時遠離一切匆務之事。住進力時勤求禪支。住念力時以所修定愿向菩提。住定力時其心常定。住慧力時不著諸定。復次住信力時遠離無明。住進力時勤求諸善。住念力時以所修智愿向菩提。住定力時修善思惟。住慧力時如法而住。復次住信力時具足七力。住進力時得住七覺。住念力時得八念處。住定力時離七識處。住慧力時離八邪支。復次心于菩提無有退轉(zhuǎn)。是名信力凈信力行。不取不舍是名進力凈進力行。修四念處是名念力凈念力行。調(diào)伏于心是名定力凈定力行。遠離諸見知善方便。是名慧力凈慧力行。善男子。云何菩薩凈七覺行。終不失于助菩提法。名念覺分。不取不舍奢摩他。名擇覺分。離一切惡名進覺分。離諸愁惱名喜覺分。身心寂靜名除覺分。得解脫味名定覺分。所作已辦名舍覺分。復次不舍菩提心名念覺分。至心護法名擇覺分。調(diào)諸眾生無有休息名進覺分。具足善法名喜覺分。離諸煩惱名除覺分。能令眾生住三昧中名定覺分。令諸眾生悉知法界名舍覺分。復次不念聲聞辟支佛乘。名念覺分。分別一切法字句義。名擇覺分。求善法時三業(yè)不息。名精進覺分。離怨親心名喜覺分。如法而住名除覺分。隨諸世間而能調(diào)伏。名定覺分。不觀二法名舍覺分。善男子。助菩提者。覺一切法知一切法。分別諸法籌量諸法。知諸眾生心性心行。是名菩提分。亦名圣行。如是圣行。非是一切凡夫魔眾邪見所行。非是色聲香味觸行。非一切相一切受。諸心意識見聞覺知。有想無想一切法行。故名圣行。夫圣行者。非覺非非覺亦非大覺。而能對治一切諸法。然復不與諸法諍訟。是名圣行。圣行者即是佐助菩提之法

善男子。云何菩薩凈八道行。八道者。所謂正見。云何正見。正見者。見一切法皆悉平等。如是正見不名空見。何以故。自有正見非是空見。如是二見亦名同見。復有我見眾生見空見。不名正見。如是三見亦復同見。又眾生見命見空見。不名正見。如是三見亦復同見。又有我見斷見空見。不名正見。如是三見亦復同見。又有有見無見空見。不名正見。如是三見亦復同見。復有四見。佛見法見僧見空見。是名正見。如是四見不名空見。善男子。若有人著如是見者。不名正見。若不著者乃名正見。何以故。夫正見者。見無分別平等無二。云何名為平等見耶。若作是念。凡夫法下學法為上。如是名為非平等見。凡夫法漏學法無漏。凡夫法食緣覺無食。凡夫法垢菩薩法凈。凡夫有為佛是無為。如是見者非平等見。若能觀察凡夫之法乃至佛法無有差別。乃名平等。若能觀見凡夫法空至佛法空。是名正見。觀凡夫法從因緣生辟支佛法亦從緣生。乃名正見。若觀凡夫法寂靜菩薩法寂靜。是名正見。若觀凡夫法不具足。乃至佛法亦不具足。是名正見。若觀我與無我無有差別無差別見。乃名正見。若如是見則不見于上中下法。于一切法亦無覺觀。是名正見。正見者名無所見。無所見者即是正見。若如是見。是人乃至不見一法一法相貌一法光明。善男子。若如是見。是名佛法之正見也。說是法時。五百比丘得阿羅漢果。善男子。云何正覺。正覺者離一切覺。覺者名為智慧方便。觀法知法是名正覺。觀察諸法何者是垢何者是凈。如是觀已。都不覺知等與不等。離一切覺是名正覺。云何正語?？谒鲅圆蛔越箰酪嗖唤顾?。不自污辱亦不污他。不自生慢不生他慢。不自誑惑不誑惑他。是名正語。復次正語凡有所說。說一切法皆悉平等。善能分別有為之相。是名正語。復次正語說一切法空無相愿。無生無滅無出無沒。是名正語。復次正語說有為苦無常無我涅槃寂靜。是名正語。若有眾生說言眾生。一切無有壽命士夫。一切諸法從因緣生從因緣滅猶如子果。是名正語。凈正語者即是佛語。是名凈正語行。云何正業(yè)。正業(yè)者。若業(yè)雖能壞一切業(yè)。亦不名業(yè)。若業(yè)能作寂靜之因。不垢不凈能壞煩惱不令增長。是名正業(yè)。知業(yè)如是猶作善業(yè)。亦觀諸業(yè)皆悉空寂。無有堅實是苦無樂。是名正業(yè)。云何正命。正命者。若命不妨自身他身。不增一切諸惡煩惱非惡業(yè)活。是名正命。菩薩摩訶薩于諸眾生凈于正命。以是正命愿向菩提。是名正命。如是正命能利自他。正精進者。勤作方便求諸善法。欲心不息無有厭悔。是名精進。推求諸法平等之性。亦不觀法等與不等。不作非不作。了知于如法性實性。名正精進。宣說正法令諸眾生離邪精進。亦知眾生所修行行。是名正精進。云何正念。若念施戒忍辱精進禪定智慧四無量心。是名正念。復有正念。攝諸煩惱不令妄起。不近一切惡魔諸業(yè)。不墮惡道不起惡心。常修一切正善之法。遠離一切邪惡之法。是名正念。菩薩住是正念之中。獲得正聚沙門正果。是名正念。云何正定。修行圣行知苦離集證滅修道。是名正定。復有正定。觀一切法皆悉平等。若觀我凈一切亦凈。若觀我空一切亦空。雖作是觀不入正位。是名菩薩之正定也。菩薩摩訶薩住是定中。于一念頃得一切智。是名正定。說是法時。萬六千天與人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

善男子。云何菩薩凈神通行。善男子。天眼五種。悉能睹見十方世界。及見十方世界諸佛。亦見眾生出生退沒。所見十方無有掛礙。勝于一切聲聞緣覺及諸天人。菩薩具足如是五事。則能了了見一切法。是名菩薩凈天眼行。菩薩摩訶薩得天耳通。聞五種聲。人聲。非人聲。地獄聲。十方諸佛說法之聲。一切眾生語言音聲。是名菩薩凈天耳行。云何菩薩凈他心智行。知他心智亦有五種。悉知一切人天之心。地獄餓鬼畜生等心。知過去心。知未來心。知現(xiàn)在心。是名菩薩凈他心智行。復有他心智。知是眾生是正定聚。是邪定聚。是不定聚。知是眾生有貪嗔癡。既了知已隨應說法。眾生聞已得壞煩惱。是名菩薩凈他心智行。云何菩薩凈宿命智行。了知是身從貪恚癡因緣而生。了知是身從施戒忍精進定慧慈悲喜舍因緣而生。了知是身具足不具足。了知是身因無明愛及四倒生。了知是身施因緣故具足財物及以眷屬。如是等智。是名菩薩凈宿命智行。云何菩薩凈神通行。神通行者亦有五種。一者示色。二者解種種語而為說法。三者善能了知心意識等。四者能覺諸法說一切法。是名菩薩凈神通行

善男子。如是五通為漏盡故。菩薩修習而不盡漏。為欲了知一切諸漏。何以故調(diào)眾生故。善男子。譬如一城縱廣一由旬多有諸門。路崄黑闇甚可怖畏。有入城者多受安樂。復有一人唯有一子愛念甚重。遙聞彼城如是快樂。即便舍子欲往入城。是人方便得過崄道。到彼城門一足已入未舉一足。即念其子。尋作是念我唯一子。來時云何竟不與俱。誰能養(yǎng)護令離眾苦。即舍樂城還向子所。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。為憐愍故修習五通。既修習已。垂得盡漏而不取證。何以故。愍眾生故舍漏盡通。乃至行于凡夫地中。善男子。城者喻于大般涅槃。多諸門者喻于八萬諸三昧門。路崄難者喻諸魔業(yè)。到城門者喻于五通。一足入者喻于智慧。一足未入者喻于菩薩未證解脫。言一子者喻于五道一切眾生。顧念子者喻大悲心。還子所者喻調(diào)眾生。能得解脫而不證者。即是方便。善男子。菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議。寶髻菩薩白佛言。世尊。如佛所說大慈大悲不可思議。實如圣教。不但慈悲不可思議。善方便力亦不可思議。菩薩了了自知當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提而不證之。為眾生故行于生死。不為生死之所污染。世尊。菩薩摩訶薩具何等法。在生死中心不厭悔。善男子。菩薩摩訶薩具二十一法。在生死中而不生悔。一者所修善法共大慈行。二者所修慈心共大悲行。三者所修大悲共調(diào)眾生行。四者調(diào)伏眾生共精進行。五者所修精進共善心行。六者所修善心共方便行。七者所修方便與慧共行。八者所修習慧共禪定行。九者所修四禪共神通行。十者所修神通與智共行。十一者所修習智與欲共行。十二者所修習欲與念共行。十三者所修習念共菩提心行。十四者所修菩提共四攝行。十五者所修四攝與戒共行。十六者所修戒禁共多聞行。十七者所修多聞共如法住行。十八者如法共住陀羅尼行。十九者陀羅尼共無礙智行。二十者無礙智共功德莊嚴行。二十一者功德莊嚴共智慧莊嚴行。是名菩薩二十一法在生死中不生厭悔

寶髻菩薩白佛言。世尊。云何菩薩莊嚴自身。亦令眾生得大利益。佛言。善男子。菩薩摩訶薩若具多聞則名莊嚴。為他演說名大利益。復次得大總持名為莊嚴。為他演說名大利益。復次無有放逸名為莊嚴。調(diào)伏眾生名大利益。復次三十二相名為莊嚴。具大智慧名大利益。復次口言柔軟名為莊嚴。說如說行名大利益。復次能一切施名為莊嚴。不求果報名大利益。善男子。是名菩薩莊嚴自身。亦令眾生得大利益。善男子。過去無量阿僧祇劫。劫名樂喜。彼中有佛號一切眾生樂念如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。其佛世界名曰天觀。善男子。何故彼劫名曰樂喜。彼大劫中具有六萬諸佛出世。彼劫之初首陀婆天。唱如是言。是劫當有六萬佛出。眾生聞已心皆樂喜。是故彼劫名曰樂喜。善男子。其佛世界莊嚴微妙無有限量?？鞓泛妹钊缣鞜o別。是故世界名曰天觀。其土皆悉栴檀為地。一切無有土沙塵霧。其香遍薰無量佛土。其地周遍出諸蓮華。一一諸華有大光明遍照其土。其土眾生悉得神通足不蹈地。乃至無有一人處胎皆悉化生。一切不聞女人之名。亦無受苦三惡道名。一切眾生禪喜為食其土無有三乘之名。一切皆以真金瓔珞天冠寶飾而自莊嚴。雖無剃發(fā)染衣袈裟。而亦得名出家之人。何以故。于一切物舍無貪故。彼土如來色如梵天?，F(xiàn)梵天身。為諸菩薩演說法要。若他世界有諸菩薩。見彼佛已受大歡喜。善男子。彼佛若欲宣說法化。升大法座在大眾上七多羅樹。常略說法。何以故。一切眾生根猛利故。如來所說唯是一句。而諸眾生解百千句。如來常說四凈之法。何等為四。一者波羅蜜凈。二者助菩提凈。三者神通凈。四者調(diào)眾生凈。時有菩薩。名曰寶聚。白佛言。世尊。云何菩薩莊嚴自身。亦令眾生得大利益。彼佛答言。善男子。菩薩若具無礙智者名為莊嚴。能作智明名大利益。爾時彼佛說是法時。六千菩薩得無生忍。時彼菩薩復白佛言。世尊。云何菩薩莊嚴菩提樹。佛言。善男子。菩薩若能修不放逸。是名莊嚴菩提之樹。云何名為不放逸。不放逸者名如法住。如法住者如說而住。復次不放逸者。名無量莊嚴。無量布施。無量持戒。無量忍辱。無量精進。無量禪定。無量智慧。無量佛法。無量調(diào)伏。無量功德智慧莊嚴。供養(yǎng)無量諸佛世尊。具智慧故無量多聞。為增智慧故無量修奢摩他毗婆舍那。成就如是無量等法。名為莊嚴菩提之樹。亦能疾得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。一切佐助菩提之法。以不放逸而為根本。具大莊嚴一切智慧。不失一切善法。遠離一切煩惱。攝取一切諸法。于一切法無有掛礙。調(diào)伏諸根護諸善法不令退失。知時非時。具足十力四無所畏。佛法頂法名不放逸。善男子。說是法時。萬二千菩薩得無生忍。爾時寶聚菩薩。即汝身是。善男子。汝今當知具不放逸菩薩摩訶薩。則能莊嚴菩提之樹

善男子。云何菩薩凈于調(diào)伏。善男子。眾生之行。無量無邊不可思議。調(diào)伏亦爾。無量無邊不可思議。菩薩行亦無量無邊不可思議。菩薩摩訶薩一心至心調(diào)伏眾生。善男子。有諸眾生聞說惠施則得調(diào)伏。或有眾生聞說持戒而得調(diào)伏。復有眾生聞說施戒而得調(diào)伏。復有眾生軟語調(diào)伏。復有眾生嗔語調(diào)伏。復有眾生具二種語而得調(diào)伏。復有眾生聞說身業(yè)而得調(diào)伏。復有眾生聞說舍身而得調(diào)伏。復有眾生勝能調(diào)伏。復有眾生強可調(diào)伏。復有眾生聞說呵責而得調(diào)伏。復有眾生施時調(diào)伏。復有眾生初時調(diào)伏。復有眾生見妙色已而得調(diào)伏。聲香味觸亦復如是。復有眾生常親近故而得調(diào)伏。復有眾生。常遠住故而得調(diào)伏。復有眾生見佛調(diào)伏?；蛴斜娚劮ㄕ{(diào)伏?；蛴斜娚劅o常法而得調(diào)伏。苦空無我亦復如是?；蛴斜娚務f施聲而得調(diào)伏。戒忍精進禪定智聲。亦復如是?；蛴斜娚務f一切有為無常而得調(diào)伏?；蛴斜娚勝澣颂於谜{(diào)伏?；蛴斜娚劼暵劤硕谜{(diào)伏。辟支佛乘佛乘亦復如是。或以四攝而得調(diào)伏。或以三攝二攝一攝而得調(diào)伏?；驈筒灰运臄z之法而得調(diào)伏?；蛞騼?nèi)施而得調(diào)伏。外施內(nèi)外施亦復如是?；蚵勑f地獄中苦而得調(diào)伏餓鬼畜生人天亦爾?；蛘f純樂而得調(diào)伏。或聞純苦而得調(diào)伏。或聞苦樂而得調(diào)伏?；蛴卸靡姳惹鹦蜗穸谜{(diào)伏。比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷像而得調(diào)伏?；蛞蚍N種作倡伎樂而得調(diào)伏。善男子。菩薩如是能知種種調(diào)伏眾生行。是名菩薩能行六波羅蜜。具足佐助菩提之法。具足神通調(diào)伏眾生。善男子。若有菩薩具足四法。則能調(diào)伏一切眾生。一者心不悔厭。二者不貪諸樂三者知時非時。四者了知諸心。復有四法。何等為四。一者正語。二者愛語。三者凈語。四者如法語。復有四法。一者于諸眾生心無掛礙。二者悲心。三者利益心。四者自調(diào)諸根。復有四法。一者凈于自心。二者憐愍他心。三者勤行精進。四者遠離受樂。善男子。是故菩薩摩訶薩調(diào)伏之行。無量無邊不可思議。善男子。過去無量阿僧祇劫。有劫名愛。是中有佛號廣光明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。世界名寂靜。彼佛具有九萬六千億聲聞眾。八萬四千諸菩薩眾。其土人民壽命十七萬二千歲。爾時有一大王之子。名財功德。婆羅門種。顏貌端正眾生樂見。年十六時自恃端正而生憍慢。初不向佛恭敬禮拜。爾時如來即作是念。如是王子今將退失阿耨多羅三藐三菩提善根不熟。若得善友則得詣佛聞法受持。爾時如來即于八萬四千菩薩大眾之中。行籌而言。誰能調(diào)伏是婆羅門子。誰能于是八萬四千年中。經(jīng)常往返是王子家若受眾苦。所謂罵打心不生悔。八萬四千諸菩薩等乃至無有一人取籌。第二第三亦復如是。第三唱已。有一菩薩名凈精進。即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌而言。世尊。我今能詣彼王子家甘心受苦。說是語時三千大千世界為大震動。一切人天咸共同聲唱言。善哉善哉大士。時凈精進菩薩。即便往彼王子門立。王子見之惡言呰毀以土坌面。刀杖瓦石而加其身。菩薩爾時不嗔不去心不疲厭。經(jīng)一千年受如是苦。過二萬歲乃得至彼第二門下。八萬四千年七日未滿。方得至其第七門下。爾時王子見是菩薩。便作是言。道士今來何所求索。即于菩薩生不思議心。云何是人經(jīng)爾所時。多受眾苦而心不厭。第二第三亦如是言。道士今來欲何所求。爾時菩薩知彼王子心已調(diào)伏。即說偈言。

世間所有一切財　　金銀琉璃及頗梨

及四供養(yǎng)我不須　　唯為法故來至此

此世有佛名廣光　　為眾生說無上法

眾生聞已離煩惱　　亦受無量甘露味

諸佛世尊出于世　　甚難于彼靈瑞華

今此世出無上尊　　汝乃放逸沈欲海

一切眾生常闇行　　無上如來施慧炬

自恃財色生憍慢　　而不往詣如來尊

一切財寶眾生命　　佛說是二悉無常

眾生若聞是甘露　　不詣佛者名放逸

汝本往昔行菩提　　請諸眾生許法味

汝今猶屬諸煩惱　　云何能調(diào)諸放逸

我今求汝共詣佛　　破壞憍慢離煩惱

勤修精進舍國事　　令汝終時心不悔

是時王子聞是已　　遠離憍慢即生信

贊嘆恭敬凈精進　　懺悔先來所加苦

我今舍離國土事　　及以上妙五欲樂

壞破憍慢至佛所　　聽甘露法調(diào)眾生

八萬四千眾圍繞　　持妙香華往供養(yǎng)

到已即便奉獻佛　　破慢至心而聽法

禮拜合掌心歡喜　　向佛世尊發(fā)是言

我今歸依凈精進　　受苦不悔調(diào)伏我

雖設多供不能報　　今于佛前至心悔

我所修行菩提道　　以慈悲心調(diào)眾生

我更不造放逸心　　乃至獲得菩提道

善男子。爾時王子即舍王位。在佛法中出家聽法。如法而住得無生忍。善男子汝知。爾時凈精進者豈異人乎。莫作斯觀即我身是。財功德者即彌勒是。善男子。是故菩薩調(diào)眾生行。無量無邊不可思議。若有菩薩能調(diào)眾生。是真菩薩所修之業(yè)。善男子。菩薩摩訶薩有四種業(yè)。一者凈佛國土菩薩業(yè)。二者凈身菩薩業(yè)。三者凈口菩薩業(yè)。四者求一切佛法菩薩業(yè)。復有四業(yè)。一者知心。二者知根三者知病四者能治

爾時寶髻菩薩聞是法已。即以髻上真寶之珠價直無量。從無量業(yè)之所出生。奉獻如來。作是誓愿。我今以是頂寶施佛。愿此功德為眾生首。因是因緣得無上智。爾時世尊即便微笑。是時口中出大光明。種種雜色。悉能隱蔽一切光明。爾時疾辯菩薩即起合掌白佛言。世尊。何因緣故如來微笑。佛言。善男子。汝見寶髻施我頂寶不。已見世尊。善男子。如是菩薩已于無量無邊佛所。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。持戒精進求于菩提。供養(yǎng)無量恒河沙等諸佛世尊。亦已調(diào)伏恒河沙等無量眾生。善男子。如是菩薩于未來世。過十阿僧祇劫。當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提號曰寶出。世界名凈光。劫名無垢。其佛世界七寶所成。光明遍照十方世界。一切人民無有饑渴。一切皆是清凈菩薩。耳初不聞二乘之名。常聞純一大乘之法。是故如來名曰寶出。一切菩薩具足神通。其土無主唯除法王。一切眾生悉得化生。亦復無有三惡之名。及男女根愛欲之名。無有眾生不具諸根。亦無邊地。眾生壽命四萬中劫。是佛世尊不說余事。唯除六度菩薩慈悲一切利根。聞說一句悟解千句。是佛常為一切菩薩說陀羅尼金剛句。云何名為陀羅尼金剛句。陀羅尼金剛句者即是一句。如是一句即攝一切法句無盡法句。無盡法句一切諸佛所不能盡。是故名為無盡法句行。無盡法句攝一切字。一切宇者攝一切法句。一時不得說于二字。一字亦復不合二字。是故名一句。名為作句名為字句。若不分別字句法句作句。是名陀羅尼金剛句。善男子。如是陀羅尼金剛句。彼佛常為諸菩薩說。善男子。若我一劫若減一劫。說彼如來所有功德不能具盡。爾時寶髻聞授記已心大歡喜。說偈贊嘆

一切知見一切事　　得到一切法彼岸

遠離一切諸煩惱　　是故名佛無上尊

我所供養(yǎng)無量佛　　如來善了如一佛

如來獲得無礙智　　故知三世無障礙

如來今為我授記　　令我遠離疑網(wǎng)心

我亦當?shù)谜鎸嵉馈　∪缃襻屽饶材嶙?

一切大地能令散　　虛空日月可令落

如來之言無有二　　是故我定得菩提

正語實語微妙語　　授我無上菩提記

若我真實得菩提　　當善調(diào)伏無量眾

我之所得凈妙國　　及其大眾佛已說

我今聞此無上法　　壞疑趣向于菩提

我今精進修菩提　　調(diào)伏眾生心不悔

今佛口施我信力　　無上智慧及佛力

說是偈時。萬二千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。各作是言。愿我皆得生彼世界。爾時世尊告阿難言。汝當受持如是正法。讀誦廣說為大利益諸天世人。阿難。若有眾生信受是經(jīng)。定當為我之所授記。善男子。若以三千大千世界滿中七寶給施眾生。滿一千年。不如有人受持讀寫如是經(jīng)典。阿難白佛言。世尊。是經(jīng)何名。云何奉持。阿難。是經(jīng)名曰方等大集大陀羅尼大行菩薩入處。爾時阿難聞佛說已。諸天世人皆大歡喜。信受奉行