上已解說財施法施。今更分別

白衣在家者　　應(yīng)多行財施

余諸善行法　　今當(dāng)復(fù)解說

是二施中。在家之人當(dāng)行財施。出家之人當(dāng)行法施。何以故。在家法施不及出家。以聽受法者于在家人信心淺薄故。又在家之人多有財物。出家之人于諸經(jīng)法讀誦通達為人解說在眾無畏。非在家人之所能及。又使聽者起恭敬心不及出家。又若欲說法降伏人心不及出家。如說

先自修行法　　然后教余人

乃可作是言　　汝隨我所行

是事出家者所宜。非在家者所行。又說

身自行不善　　安能令彼善

自不得寂滅　　何能令人寂

是故身自善　　能令彼行善

自身得寂滅　　能令人得寂

善法寂滅。是出家者之所應(yīng)行。又出家之人于聽法者恭敬心勝。又出家之人若行財施則妨余善。又妨行遠離阿練若處空閑林澤。出家之人若樂財施悉妨修行。如是等事。若行財施必至聚落與白衣從事多有言說。若不從事無由得財。若出入聚落見聞聲色。諸根難攝發(fā)起三毒。又于持戒忍辱精進禪定智慧心薄。又與白衣從事。利養(yǎng)垢染發(fā)起愛恚慳嫉煩惱。惟心思惟力。而自抑制心志。弱者或不自制?；蚰酥滤??；虻盟赖戎T惱苦患貪著五欲舍戒還俗故名為死?；蚰芊唇涠嗥鹬刈?。是名死等諸惱苦患。以是因緣故。于出家者稱嘆法施。于在家者稱嘆財施。如是廣說在家菩薩所行財施。余諸善行今當(dāng)說之。發(fā)心菩薩先應(yīng)歸依佛歸依法歸依僧。從三歸所得功德。皆應(yīng)回向阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次

歸依佛法僧　　菩薩所應(yīng)知

菩薩應(yīng)當(dāng)如實善解歸依佛歸依法歸依僧。問曰。云何名為歸依佛。答曰

不舍菩提心　　不壞所受法

不舍大悲心　　不貪樂余乘

如是則名為　　如實歸依佛

菩提心者。發(fā)心求佛不休不息不舍是心。不壞所受法者。謂菩薩各受所樂善法戒行。是行應(yīng)行是不應(yīng)作。若應(yīng)諸波羅蜜。若應(yīng)四功德處。如是等種種善法。為利益眾生故。受持修行不令毀缺。大悲心者欲度苦惱眾生為求佛道乃至夢中亦不離大悲。不貪余乘者。深信樂佛道故。不貪聲聞辟支佛乘。有是法故。當(dāng)知如實歸依佛。問曰。云何名為歸依法。答曰

親近說法者　　一心聽受法

念持而演說　　名為歸依法

說法者于佛深法解說敷演。開示善惡斷諸疑惑。常數(shù)親近往至其所。供養(yǎng)恭敬一心聽受。以憶念力執(zhí)持不忘。思惟籌量隨順義趣。然后為人如知演說。以是法施功德?；叵蚍鸬馈Ｊ敲麣w依法。問曰。云何名為歸依僧。答曰

若諸聲聞人　　未入法位者

令發(fā)無上心　　使得佛十力

先以財施攝　　后乃以法施

深信四果僧　　不分別貴眾

求聲聞功德　　而不證解脫

是名歸依僧　　又應(yīng)念三事

聲聞人者成聲聞乘。未入法位者。于聲聞道未得必定。能令此人發(fā)佛道心而得十力。若入法位者終不可令發(fā)無上心。設(shè)或發(fā)心亦不成就。如般若波羅蜜中尊者須菩提所說。已入正法位。不能發(fā)無上心。何以故。是人于生死已作障隔。不復(fù)往來生死。發(fā)無上心先以財施。攝者。以衣服飲食臥具醫(yī)藥所須之物攝。出家者以衣服飲食臥具醫(yī)藥雜香涂香攝。在家者以攝因緣生親愛心。所言信受然后法施。令發(fā)無上道心果。僧者四向四果。眾者于佛法中。受出家者相。具持諸戒未有果向不分別。如是僧以離恩愛奴故名為貴僧。信樂空無相無愿。而不分別戲論。依止是僧名為歸依僧。求聲聞功德而不證解脫者。知是僧持戒具足禪定具足智慧具足解脫具足解脫知見具足三明六通心得自在有大威德。舍世間樂出魔境界。利譽稱樂不以為喜。衰毀譏苦不以為憂。常行六舍得八解脫隨佛所教。有行道者有解脫者行一道者。破二種煩惱。善知三界。善通四諦善除五蓋。安住六和敬法。具足七不退法八大人覺。舍離九結(jié)得聲聞十種力。成就如是諸功德者。名為佛弟子眾求如是功德。不求其解脫。何以故。深心信樂佛無礙解故。是名歸依僧。復(fù)次若聞?wù)戮湮淖址?。即得念實相法。名為歸命法。若見聲聞僧即念發(fā)菩提心諸菩薩眾是名歸依僧。見佛形像即念真佛是故歸依佛。問曰。云何名為念真佛。答曰。如無盡意菩薩經(jīng)中說念佛三昧義。念真佛者。不以色。不以相。不以生。不以性。不以家。不以過去未來現(xiàn)在。不以五陰十二入十八界。不以見聞覺知。不以心意識。不以戲論行。不以生滅住。不以取舍。不以憶念分別。不以法相。不以自相。不以一相。不以異相。不以心緣數(shù)。不以內(nèi)外。不以取相覺觀。不以入出。不以形色相貌。不以所行威儀。不以持戒禪定智慧解脫解脫知見。不以十力四無所畏諸佛法。如實念佛者。無量不可思議。無行無知無我我所。無憶無念。不分別五陰十二入十八界。無形無礙無發(fā)無住無非住。不住色不住受想行識。不住眼色不住眼識。不住耳聲不住耳識。不住鼻香不住鼻識。不住舌味不住舌識。不住身觸。不住身識。不住意法不住意識。不住一切諸緣。不起一切諸相。不生一切動念憶想分別等。不生見聞覺知。隨行一切正解脫相。心不相續(xù)滅諸分別。破諸愛恚壞諸因相。除斷先際后際中際。究暢明了無有彼此。無動故無喜。不受味故無樂。本相寂滅故無熱。心無所營故解脫。相無色故無身。不受故無受。無想故無結(jié)。無行故無為。無知故無識。無取故無行。不舍故非不行。無處故無住。空故無來。不生故無去。一切憶念心心數(shù)法及余諸法。不貪不著不取不受不然不滅。先來不生無有生相。攝在法性過眼色虛空道。如是相名為真念佛。又念法者。佛法是善說。得今世報無有定時?？傻糜^察善。將至道智者。內(nèi)知初中后善言善義善淳善無雜具足清凈。能斷貪欲能斷嗔恚能斷愚癡。能除慢心能除諸見能除疑悔。能除憍貴能除諸渴。破所歸趣斷相續(xù)道。盡愛離欲寂滅涅槃。如是相名為念法。以空無相無愿。不生不滅畢竟寂滅無比無示。如念佛義中說。又念法有三種。從佛法是善說。至具足清凈名為道。能斷貪欲至寂滅涅槃。名為涅槃?？盏戎翢o比無示名為法體。又念僧者如先說僧功德。念是三寶得決定心。以如是念求于佛道而行布施。是名歸依佛。為守護法而行布施。是名歸依法。以是布施起回向心。成佛道時攝菩薩聲聞僧。是名歸依僧