古者尊天而重神，不敢自信，而待于卜筮以取決。而至誠無私之德，常與神明通，是以鬼神應之，各極其理之所至而無毫發之爽，故卜筮必可信，而禹以為治天下之一疇?！笓窠⒉敷呷恕苟敷?，蓋其重也如此。卜之體色墨拆，有雨、霽、蒙、驛、克之五兆，占之變化往來，有貞、悔之二體。于其差忒不齊之中，而衍之以觀其從違。金縢「卜三龜」，大誥「朕卜并吉」，士喪禮卜葬。卜者三人，古者卜筮皆用三人。蓋吾之所甚嚴而信之者，僅取衷于一人，時或不能與神明會，故詳以求之?！庚攺?、筮從」，蓋卜筮兼舉，而龜筮協從。大事先筮而后卜，晉侯得阪泉之兆，趙鞅遇水適火，又筮之，是也。又有獨用之者。卜稽如臺，夢協朕卜，卜河朔黎水，予得吉卜，「卜筮不相襲」是也。龜筮共違于人，雖于卿士、庶民有不恤。夫既謂之大疑，則固有人所不及知而天知之者，蓍龜之理微矣。雨、旸、燠、寒、風者，天地慘舒之氣，而系于人主視、聽、言、貌之間。蓋天人相感之機，有不可誣者，故箕子以意類明之。五者來備，各以其敘，所謂時也。極備極無，所謂恒也。雨、旸、燠、寒、風之時不同，其為休之征同也。故以五事之修類屬之，以為其當如是而已矣。求其所以肅之必為雨、乂之必為旸、哲之必為燠、謀之必為寒、圣之必為風者，不可得也。雨、旸、燠、寒、風之恒不同，其為咎之征同也。故以五事之不修類屬之，以為其當如是而已矣。求其所以狂之必為雨、僭之必為旸、豫之必為燠、急之必為寒、蒙之必為風者，亦不可得也。漢儒不原箕子之意，規規然務離而析之，所以流為災異之學。庶征以天道人事相推較，故又借歲、月、日、星為王與卿士、師尹、庶民之喻。蓋旁衍及之，非本疇之正傳。歲以統月，月以統日，歲與日月運行不息，而成生物之功。王以統卿士，卿士統師尹，王與卿士、師尹勤職不懈，而致天下之治。積日成月，散月于日而月不見；積月成歲，散歲于月而歲不見。君臣上下小大繁簡之致見矣。歲、月、日、時無易者，王、卿士、師尹不失其職。此百谷之所以成，乂之所以明，俊民之所以章，家之所以平康，而為治之征也。日、月、歲、時既易者，王、卿士、師尹失其職。此百谷之所以不成，乂之所以昏，俊民之所以微，家之所以不寧，而為亂之征也。治與亂，存乎其職之失與不失而已矣。王、卿士、師尹以職言，庶民之可言者，情也。如星有好風好雨，有所好者，庶民之情也。庶民不能自致，則固卿士、師尹之責耳。日月之行而有冬夏，月之從星而有風雨，上之舉動系乎民之休戚者如此也。月入箕則多風，離畢則多雨，宿軫則雨，宿井則風，風雨以其氣相感，故謂星之有好風好雨也。福極，天之所命者，而人主制其權。故養之而可以使之壽，厚之而可以使之富，節其力而可以使之康寧，教之而可以使之「攸好德」，不傷之而可以使之「考終命」。然有養之、厚之、節之、教之、不傷之所不能及者，故必有潛移默奪于冥冥之中，此所以為位育之極功，而居九疇之終也。
昔王荊公、曾文定公皆有洪范傳，其論精美，遠出二劉、二孔之上。然予以為先儒之說亦時有不可廢者，因頗折衷之，復為此傳。若皇極言「予攸好德」，即五福之「攸好德」，而所謂錫福者，錫此而已?；佣幏磸椭?，最為深切，古今注家未之及也。不敢自謂有得箕子之心于千載之下，然世之君子，因文求義，必于予言有取焉矣。
尚書敘錄余少讀尚書，即疑今文、古文之說。后見吳文正公敘錄，忻然以為有當于心。揭曼石稱其「綱明目張，如禹之治水」，信矣。自是數訪其書，未得也。己亥之歲，讀書于鄧尉山中，頗得深究書之文義，益信吳公所著為不刊之典。因念圣人之書存者，年代久遠，多為諸儒所亂。其可賴以別其真偽，惟其文辭格制之不同；后之人雖悉力模擬，終無以得其萬一之似。學者由其辭，可以達于圣人，而不惑于異說。今伏生書與孔壁所傳，其辭之不同，固不待于別白而可知。
昔班固志藝文，有尚書二十九篇，古經十六卷。古經，漢世之偽書。別于經，不以相混，蓋當時儒者之慎重如此。而唐之諸臣，不能深考，猥以晚晉雜亂之書，定為義疏，而漢、魏專門之學，遂以廢絕。夫書之厄已至矣。伏生掇拾于流亡之余，以篤老之年，僅僅垂如線之緒于其女子之口，千萬世之下，因是可以稍見唐、虞、三代之遺，而可不知所愛惜哉！
朱子蓋有所不安，而未及是正，吳公實有以成之。而今列于學官者，既有著令，薦紳先生莫知廣石渠、白虎之異義，學者蹈常習故，漫不復有所尋省。以數百年雜亂之書，表章于一代大儒之手，而世亦莫能以尊信之，可嘆也已。
考定武成惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，于 【于 原刻作「于」，依尚書校改?！空鞣ド?。
王若曰：「嗚呼，羣后。惟先王建邦啟土。公劉克篤前烈，至于太王，肇基王跡。王季其勤王家。我文考文王，克成厥勛，誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年，大統未集。予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土、所過名山大川。」
曰：「惟有道曾孫周王發，將有大正于商。今商王受無道，暴殄天物，害虐蒸民，為天下逋逃主萃淵藪。予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾，恭天成命。肆予東征，綏厥士女。惟其士女，匪厥玄黃，昭我周王。天休震動，用附我大邑周。惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞?！?
既戊午，師渡孟津。癸亥，陳于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，會于牧野。罔有敵于我師，前徒倒戈攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由舊。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭，散鹿臺之財，發巨橋之粟，大賚于四海，而萬姓悅服。
厥四月，哉生明。王來自商，至于豐。乃偃武修文。歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。丁未，祀于周廟，邦、甸、侯、衛駿奔走執豆籩。越三日，庚戌，柴望，大告武成。既生魄。庶邦冢君暨百工受命于周。列爵惟五，分土惟三。建官惟賢，位事惟能。重民五教，惟食喪祭。惇信明義，崇德報功。垂拱而天下治。
余所考定如此。只移得厥四月以下一段，文勢既順，亦無闕文矣。汪玉卿嘗疑甲子失序，蓋先儒以漢志推此年置閏在二月，故四月有丁未、庚戌，本無可疑也。
孝經敘錄孝經一篇，十八章，河間顏芝所藏，芝子貞出之。孝經古孔氏一篇，二十二章，孔氏壁中所藏，魯三老獻之。漢世傳孝經，有長孫氏、江氏、后氏、翼氏四家，而古文絕無師授。至劉向，校定并除，卒以十八章為定。魏、晉以后，王肅、韋昭、謝萬、徐整之徒，注者無慮百家，莫有言古文者。蓋古文并于十八章，而孔氏之別出者廢已久矣。
隋劉炫始自離析增衍，以合二十二章之數，著稽疑一篇，當時遂以為孔傳復出，而儒者固已嘩然謂炫自作。炫又偽造連山、魯史等百卷，則炫之書又可信哉？故嘗以古文孝經與古文尚書俱自孔氏，而廢興隱見于漢、隋之際，其跡略同，而其可疑一也。
晉穆帝永和十一年，及孝武太元元年，再聚羣臣，共論經義。荀昶撰進孝經諸說，以鄭氏為宗，其后陸澄謂為非玄所注。唐開元七年，詔羣臣集議，史官劉子玄遂請行孔廢鄭。夫子玄以為非鄭之注可矣，因欲以廢經而用劉炫之古文，豈不過哉？當是時，儒者盡非子玄。天子卒自注定從十八章，仍八分御札，勒于石碑，世謂之石臺孝經。宋咸平中，詔邢昺、杜鎬等依以為講義。而司馬溫公指解，猶尊用古文，其意詆今文為他國疏遠之偽書，蓋見新羅、日本之別序，而近忘京兆之石臺也。
元吳文正公始斥古文之偽，因朱子刊誤，多所更定。今予一從石本。獨其章名，乃梁博士皇侃之所標，非漢時之所傳，故悉去之。
予又著其說曰：大哉孝之道，非圣人莫之知也。昔孔子嘗不對或人之問禘矣。其言明王之以孝治天下，至于刑四海，事天地，言大而理約，豈非極萬殊一本之義，意其所以告曾子者如此哉？雖然，其書非孔氏之舊也。宋、元大儒，固卓然獨見于千載之下，以破諸儒之惑矣。然其所去者是矣，而所存者，又未必純乎孔氏之舊也。則莫若俱存之。
自秦火之后，諸儒區區掇拾，而文藝之全者尠矣。非孔子復生，莫之能復也。今世所存，如孝經、家語、大小戴之記，要以為有圣人之微言，故莫若俱存之，而待學者之自擇也?！净寿┮娏簳?，舊刻作皇甫侃，誤也。】荀子敘錄 【荀子非經也，今以無所附麗，姑從錢牧齋先生編入經解后。 】
荀子三十二篇，唐大理評事楊倞常移易其篇第，而今篇中亦多有失倫次者。余欲重加厘整，而憚于紛更，第別其章條，或句為之斷，長短皆有意焉。而時有蕪謬，取韓子「削其不合者附于圣人之籍」之意，與其它脫文衍字，并為識別，讀者可以一覽而知也。
當戰國時，諸子紛紛著書，惑亂天下。荀卿獨能明仲尼之道，與孟子并馳。顧其為書者之體，務富于文辭，引物連類，蔓衍夸多，故其間不能無疵。至其精造，則孟子不能過也。自楊雄、韓愈皆推尊之，以配孟子。迨宋儒，頗加詆黜，今世遂不復知有荀氏矣。悲夫！學者之于古人之書，能不惑于流俗而求自得于心者，蓋少也。