見村樓記昆山治城之隍，或云即古婁江。然婁江已湮，以隍為江，未必然也。吳淞江自太湖西來，北向若將趨入縣城，未二十里，若抱若折，遂東南入于海。江之將南折也，背折而為新洋江。新洋江東數(shù)里，有地名羅巷村，亡友李中丞先世居于此，因自號為羅村云。中丞游宦二十余年。幼子挺實，產(chǎn)于江右南昌之官廨。其后每遷官，輒隨。歷東兗、汴、楚之境，自岱岳、嵩山、匡廬、衡山、瀟湘、洞庭之渚，延實無不識也。獨于羅巷村者，生平猶昧之。
中丞既謝世，延實卜居縣城之東甫門內(nèi)金潼港。有樓翼然，出于城闉之上。前俯隍水，遙望三面，皆吳淞江之野。塘浦縱橫，田塍如畫；而村墟遠近映帶。延實日焚香灑掃讀書其中，而名其樓曰見肘。余間過之，延實為具飯。念昔與中丞游，時時至其故宅所謂南樓者，相與飲酒論文。忽忽二紀，不意遂已隔世，今獨對其幼子飯，悲悵者久之。城外有橋，余常與中丞出郭造故人方思曾，時其不在，相與憑檻，常至暮悵然而反。今兩人者皆亡。而延實之樓，即方氏之故廬，予能無感乎？中丞自幼攜策入城，往來省墓，及歲時出郊嬉游，經(jīng)行術徑，皆可指也。
孔子少不知父葬處，有挽父之母，知而告之。予可以為挽父之母乎？延實既能不忘其先人，依然水木之思，肅然桑梓之懷，愴然霜露之感矣。自古大臣子孫，蚤孤而自樹者，史傳中多其人。延實在勉之而已。
見南閣記嘉靖十九年，余為南京貢士，登張文隱公之門。其后十年，沔州陳先生為文隱公所取進士。余為公所知，公時時向人道之，先生繇是知余；而無從得而相見也。其后十五年，先生以山西按察副使罷，家居。久之而余始與先生之子文燭玉叔同舉進士。在內(nèi)庭遙見，相呼問姓名，甚歡。知先生家庭父子間道余也。因與之往來論文，益相契。間屬余記其所居見南閣者。
先生家在云夢間，而沔、漢二水繞之。先生于其居為花圃，中為小閣，沔之勝可眺也。蓋取陶靖節(jié)「悠然見南山」之語以為名。每與玉叔讀書論道之暇，攜之登閣遠覽。而沔去江南諸峯絕遠，實無所見，姑以寄其悠然之意而已。
一日，天新雨，清凈無云，與玉叔憑欄，忽見諸峯涌出，樓觀層迭，崢嶸靚麗，久之而后散；而實非江南諸山也。余聞登州有海市。而往歲華亭海上，從金山忽見海市，前此蓋所未聞。而史稱衛(wèi)州城既徙，而故時城堞樓櫓浮圖之影，皆于日中見之。神理變幻不可知。夫海旁蜃氣象樓臺，廣野氣象宮闕，云氣各象其山川，殆有是耶？登州海市出于春夏，而東坡以歲晚禱海神，一日而見之，賦詩以自喜云：「重樓翠阜出霜曉，異事驚倒百歲翁。」又云：「潮陽太守南海 【海 蘇東坡登州海市詩作「遷」。】歸，喜見石廩堆祝融。」今之所見，又非海市石廩比也。先生父子，必能賦之。
余于陳氏，兩世師門之誼，又重以玉叔之請，且又因以自通于先生，而為之記云。
真義堂記昆山治之西，有地名真義。其水曰真義浦，其里曰真義村。太湖之水，遶郡城婁門東出，經(jīng)昆山入海。自昔湖瀼相連，茫然巨浸，疑古之所謂三江、五湖，或有在于此者。其后通漕筑塘，水跡之非其故久矣。真義在今所謂致和塘上，今之塘，蓋即古之江也。其浦則自巴城湖南來，并其村之東，而南入于塘。巴城以西，有包湖、傀儡蕩、鰻鱺湖。諸湖相灌輸，或束或放，乍大乍小，而陽城湖最大。從西北望之，水與天際，真澤國也。
世傳梁天監(jiān)時，于此置信義縣。而后人失傳，遂以「信」為「真」。或謂天監(jiān)所置即真義，以「真」為「信」，蓋為宋昭陵諱也。前元時，其地為金粟道人所居，極一時園池臺榭之盛。四方名士，如張翥、柯九思、楊維禎、李孝光，皆館于其家，號為玉山佳處。予嘗訪其遺趾，求所謂碧梧、翠竹、蓬萊、百花之坊館，不可得而見，未嘗不慨想其人；又嘆其高標絕俗，如冥冥飛鴻，而猶不免自掊擊于世俗也。
予之外高祖太常卿夏公，嘗求顧氏之處，買田筑室焉。然公自居城中，歲時一至而已。最后魏氏復盛于此，其田廬童仆，未知與往時顧仲瑛何如也？而余從舅恭簡公，講明河、洛之學，海內(nèi)之士，往往來聚星溪之上。吾舅光祿典簿東溪先生，能將順其兄之志，以慈孝愷悌稱于鄉(xiāng)里。故真義雖村落小聚，而名聞四方。
嘉靖甲辰，舅氏分析諸子，而仲子浚甫筑新居于故宅之南，而名其堂曰真義。舅父母嘗往來過諸子家，就其養(yǎng)。未幾，二親繼謝。尋以倭奴侵掠內(nèi)地，時湖上煙火不絕，獨浚甫之堂無毀。于是尚僦居城中，欲俟寇平，將還其舊。而旦暮西顧，未能忘也，因求予作堂記。
予故詳其里居，以補圖志之所未載。又為稱述其里中故事，著魏氏之所以興。浚甫游太學，屢試不第。然其為人循禮法，能守恭簡公之家教。二子方學進土業(yè)，不日有騰騫之望。浚甫年甫四十有六，而二孫皆已勝衣，能趨拜。可知其后之繁衍昌大，而吾外舅厚德之報未有涯也。
遂初堂記宋尤文簡公嘗愛孫興公遂初賦，而以遂初名其堂，崇陵書扁賜之，在今無錫九龍山之下。四十四世孫質(zhì)，字叔野，求其遺址而莫知所在。自以其意規(guī)度于山之陽，為新堂，仍以遂初為扁。以書來求余記之。
按興公嘗隱會稽，放浪山水，有高尚之志，故為此賦。其后涉歷世涂，違其夙好，為桓溫所譏。文簡公歷仕三朝，受知人主，至老而不得去。而以遂初為況，若有不相當者。昔伊尹、傅說、呂望之徒，起于胥靡耕釣，以輔相商、周之主，終其身，無復隱處之思。古之志得道行者，固如此也。惟召公告老，而周公留之曰：「汝明勖偶王，在亶乘茲大命，惟文王德，丕承無疆之恤。」當時君臣之際可知矣。后之君子，非復昔人之遭會，而義不容于不仕。及其已至貴顯，或未必盡其用，而勢不能以遽去。然其中之所謂介然者，終不肯隨世俗而移易。雖三公之位，萬鐘之祿，固其心不能一日安也。則其高世遐舉之志，宜其時見于言語文字之間，而有不能自已者。當宋皇佑、治平之時，歐陽公位登兩府，際遇不為不隆矣。今讀其思潁之詩，歸田之錄，而知公之不安其位也。況南渡之后，雖孝宗之英毅，光宗之總攬，遠不能望盛宋之治。而崇陵末年，疾病恍惚，官闈戚畹，干預朝政，時事有不可勝道者矣。雖然，二公之言，已行于朝廷；當世之人主，不可謂不知之，而終不能默默以自安。蓋君子之志如此。
公歿至今四百年，而叔野能修復其舊，遺構(gòu)宛然。無錫，南方士大夫入都孔道，過之者登其堂，猶或能想見公之儀刑。而讀余之言，其亦不能無慨 【慨 原刻誤作「槩」，依大全集校改。】于中也已。
壽母堂記正德間，吾昆山許登仕能孝養(yǎng)其母；其母趙孺人者，年九十，因名其堂曰壽母。黃博士應龍為記。登仕之孫，今吏科右給事中子云，在京師迎養(yǎng)太孺人于邸第，而壽母之堂，其扁已撤。于是給事之子汝愚，仍其舊名，請予復為之記，且以致之京師云。
惟許氏世居縣之馬鞍山陽婁江上，有田園租入之饒，而以衣冠世其家。嘗延鄉(xiāng)先生沈通理為師。時葉文莊公與張憲副節(jié)之兄弟皆未第，往來其家。自洪武至今，其故居無改。而此堂之建，計亦在始初卜宅之時。蓋吾縣雖二百年無兵火，而故家舊族，鮮有能常厥居者。如許氏，蓋不多見矣。堂之名特以時易，今又且再，而皆以壽母。則今之太孺人，復當如前者之壽考期頤。而給事雖不及登仕君耕田畜牧，朝夕游嬉，不出門閭之外；然身在日月之際，而無失晨昏之禮，母子之樂，不減前人，此尤世之所難得者。
昔晉獻文子成室，張老頌之，君子以為善頌禱。而斯干之詩，為新宮賦也。其詞稱兄弟之好，與生男女之祥，而其盛及于室家君王。然未有言及其母者。獨閟宮之詩云：「天錫公純嘏，眉壽保魯。魯侯燕喜，令妻壽母。」是詩之頌侈矣。而不忘壽母。魯之為禮義之國固如此。
夫相宅作室，實家國子孫盛衰隆替之所系。今許氏之堂，奉百年之母者再世，可謂盛且久矣。而以壽母為名，則張老、斯干之祝，蓋有所根抵【抵 疑當為「柢」。】，是宜書之以告吾鄉(xiāng)之人也。
卅【卅 大全集誤作「世」，本卷婁曲新居記可證。】有堂記
沈大中以善書名里中，里中人爭客大中。大中往來荊溪、云陽，富人延之教子。其言楊少師事甚詳。性獨好書，及為歌詩，意灑然不俗也。卜筑于城東南，取昌黎韓子「辛勤三十年，乃有此屋廬」之語，名其堂曰卅有。夫其視世之捷取巧得，倏然而至者，大中不為拙邪？其視世之貪多窮取，缺然日有所冀者，大中不為固邪？
嗚呼！彼徒為物累者也。天下之物，其可以為吾有者，皆足以為累。歉于其未有而求之，盈于其既有而不饜。夫惟其求之之心生，則不饜之意至。茍能不至于求也，故當其無有，不知其無有；一旦有之，亦適吾適而已矣。茲其所以能為有者也。
大中之居，本吾從高祖之南園。弘治、正德間，從高祖以富俠雄一時。賓朋雜沓，觴詠其中。蛾眉翠黛，花木掩映。夜深人靜，環(huán)溪之間，弦歌相應也。鞠為草莽幾年矣，最后乃歸于大中。夫有無之際，其孰能知之哉！純甫吳先生雅善大中，為之請記。予觀斯堂之名，有足慨者，遂為書之。
容春堂記兵溪先生為令清漳之上，與監(jiān)郡者不合，例得移官，即拂衣以歸。占園田于縣之西小虞浦，去縣治二里所。蓋自太湖東，吳淞江蜿蜒入海，江之南北，散為諸浦如百足，而小虞浦最近縣。乘舟往來，一日可數(shù)十回。園有堂，啟北牖，則馬鞍山如在檐際。間植四時之花木。而戶外清水綠疇如畫。故先生名其堂曰容春。自謂春于天地之間，雖陰山雪嶺，幽崖寒谷，無所不之，而獨若此堂可以容之者。誠以四時之景物，山水之名勝，必于寬閑寂寞之地；而金馬玉堂，紫扉黃閣，不能兼而有也。
昔孔子與其門人，講道于沂水之濱。當春之時，相與鼓瑟而歌，悠然自適。天下之樂，無以易于此。夫子使二三子言志，乃皆舍目前之近，而馳心于冠冕佩玉之間。曾點獨能當此時而道此景，故夫子喟然嘆之。蓋以春者眾人之所同，而能知之者惟點也。陶淵明歸去來辭云：「木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。」淵明可以語此矣。先生屬余為堂記，因遂書之。
余之曾大父，與兵溪之考思南公，成化甲午，同舉于鄉(xiāng)。是歲王文恪公為舉首。而曾大父終城武令，思南公至郡太守。余與兵溪同年生，而兵溪先舉于鄉(xiāng)者九年。庚戌歲，同試南宮。兵溪就官廣平，甫三載，已倦游，而余至今猶系六館之籍。故為此記，非獨以兩家世契，與兵溪相知之厚，而于人生出處之際，蓋有感云。
自生堂記予友盛征伯，與余少相善。而吳純甫先生與予為忘年友，征伯游其門。與顧給事伯剛等輩四五人，尤為同學相好。數(shù)十年間，純甫既謝世，諸公相繼登科第，征伯獨連蹇不遇。為人亢直負氣，不肯少干于人，用是日以貧困。去歲，倭夷犯昆山，征伯家在東南門，所藏誥命，及先禮部篇籍之道，悉毀于兵，屋廬蕩然。予既力不足以振之，獨伯剛篤故人之義，館之齊門之內(nèi)，所以賑恤之甚厚。
始，禮部官留都，無事，喜方書。征伯少皆誦習，年長多病，方益精。其女壻鄭生，傳薛氏帶下醫(yī)，擅名于時。征伯兼得其書，故于醫(yī)學博通。嘗授徒海上，方數(shù)里之內(nèi)，無病死者。征伯不為藥劑，但書方與之。其人輒愈，來謝。予家有病者，征伯輒療之。或病而征伯不在，多死。今年征怕居齊門，所療甚眾。一婦人已死，征伯為湯灌之，便覺身動，能舉手至胸。須與，病良愈。郡人皆以為神。征伯亦喜自負，曰：「吾不復授徒矣，將以是行于世。」因誦扁鵲之語云：「越人非能生死人也。此自當生者，越人能起之耳。」遂以自生名其堂。
予一日過郡城，征伯語以其故。嗟夫！越人之言，吾少時與征伯相戲，謂治天下者當如是耳。予是時年少放誕。慨然以古皋、夔自命。征伯復時時誦古文詞，稱說純甫之言。今皆窮老無所遇。余方馳騖不止；征伯乃能于讀書之暇，用其術以活人。此余之所嘆也。遂書之以為其堂記。
可齋記
余友陳敦書，為屋于郡城之隅，而扁之曰可齋。嘉靖四十一年春，敦書與余同試春官，數(shù)來過余，命之為齋記。