侯有通敏之才，于賦籍兵瑣，一覽悉記，獄訟大小，無不立決，而取舍操縱，皆合于情。故自士大夫至閭閻之小民，咸便安之。侯嘗令嘉祥矣，又倅淮陰矣。能以治兗者治淮，以治淮者治吳，風土習俗，夫豈盡同？其達乎人情一也。故嘗論牧民者，譬之父母之生子，為之擇乳母焉。其乳母或以他故去，而鄰母代為之乳，猶乳母也。又復為之別求乳母，則過矣。古之守令，有假，有守，有攝。然久之即真也?？へ┏Ｐ锌h事、亦何不可哉？而必選令，此亦法之過也。
侯，河東儒者。每至庠舍都講，諸生服其經學。而其門人，多貴顯于朝者。先是數年間，昆山令缺，栗侯永祿、任侯環、李侯敏德、王侯如瓚，皆以別駕來署縣。惟王侯泰和人，而三公皆上黨同縣。昆山之人，并稱其賢。侯今繼之，又賢也。今太守王公，以盛德年少在任。公，陽曲人，而參佐以下大抵皆出山西，一時之盛，非偶然者。蓋平陽、蒲坂，先王遺教，其君子有深思焉。豈非吾吳民之福哉？而繼侯署縣者，別駕周侯，又絳州人也。
余固惜侯之去，喜昆山之人又得侯同官同地者。夫晉之君子，其施于吾民者遠矣。 【昆山本篇首刪去九十余字，今從常熟本。又按「兵瑣」字，出漢書丙吉傳：「使東曹按邊長吏，瑣科條其人?！箯堦淘唬骸脯崳浺??！怪^考按兵吏籍也。蘇子由文亦有考案邊瑣之語。兵瑣，謂兵籍也。常熟本不得其解，遂改作兵戎，非是。 】
送陽曲王公參政陜西序
陜西省治故長安，周、秦、漢、隋、唐之所都。昔人稱其被山帶河，四塞以為固，而自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里。雖三河天下之中，王者之所更居，然古今建都之形勝，無逾關中者。太祖高皇帝初定天下，嘗幸汴幸洛，將幸關、陜，時以擴廓帖木兒、李思齊、張思道之亂，戎馬蹂踐，所過皆空城，千里無行跡，而金陵廟祏已定，遂為帝都，亦其時與勢不得不然也。
永樂北遷，而萬世之業定矣。然以長安為大省，建布政司，則前代行省之官，蓋周之師保萬民，寄任不輕也。司有使，其貳為參政，即前代之參知政事，宰相之亞也。拊循教化數千里之也，非獨漢京兆、馮翊、扶風之任也。
今天子哀憫元元，作興吏治，未及三載考績之期，特行黜陟之典。于是陽曲王公，以按察司副使分司江南，遂晉是官。予素受教于公，輒附于古贈言之義，以贊公之行。
蓋王者以六合為家，其根本在生民，非必其行在所當軫念也。長安浩穰，稱為陸海。河山土地，無改于昔。今之蹙耗甚矣。豈非任岳牧者之責乎？昔鄭國渠、白渠兩渠之饒，衣食京師億萬之口。至唐杜佑，以為大歷初所溉田，比于漢減三萬八千頃。是時長安尚為京師，而佑言已如此。誠如杜氏計，復此兩渠。勸農置官，嚴修障塞，積谷繕兵，以收漠南之地，漢、唐之盛，豈不庶幾哉？昔宋慶歷初，是時天下全盛，范文正公請城東京，議者以為迂。其后乃思其言。先朝丘文莊公，亦以幽燕迫近胡虜【胡虜 原刻墨釘，依大全集校補?！?，而漕河易噎。欲重山后之守，尋前元海運之法。今以關中百二之險，誠使膏壞千里，百姓殷富。而漢、唐河渭之漕，故在于此，以為國家之陪京，此萬世之慮也。
公蚤貴而好學，方有志于經世。而其治吳，寬靖文雅，清廉慈愛，吏民歌思之。余不容以頌述。獨以迂愚之說，贊公仰答天子之寵遇云。 送童子鳴序
越中人多往來吾吳中，以鬻書為業。異時童子鳴從其先人游昆山，尚少也。數年前，艤舟婁江，余過之。子鳴示余以其詩，已能出人。今年復來，吾友周維岳見余，為念其先人相與之舊，謂子鳴旅泊蕭然，恨無以恤之者。已而子鳴以詩來，益清俊可誦。然子鳴依依于余，有問學之意，余尤念之。
嘗見元人題其所刻之書云，自科舉廢而古書稍出，余蓋深嘆其言。夫今世進士之業滋盛，士不復知有書矣。以不讀書而為學，此子路之佞，而孔子之所惡。無怪乎其內不知修己之道，外不知臨人之術，紛紛然日競于榮利，以成流俗，而天下常有乏材之患也。子鳴于書，蓋歷能誦之。余以是益奇子鳴。夫典籍，天下之神物也。人日與之居，其性靈必有能自開發者?！赣裨谏蕉菽緷櫍瑴Y生珠而崖不枯?！箷?，當有如金寶之氣，如卿云輪囷，覆護其上，被其潤者不枯矣。
莊渠先生嘗為余言：廣東陳元誠，少未嘗識字，一日自感激，取四子書終日拜之，忽能識字。以此知書之神也。非書之能為神也，古人雖亡，而其神者未嘗不存。今人雖去古之遠，而其神者未嘗不與之遇。此書之所以可貴也。雖然，今之學者，直以為土梗已耳。
送狄承式青田教諭序
予與承式同舉于鄉，試于禮部，皆不第。而承式獨以祿養為急，徘徊都下。送予出崇文門外，謂當得官浙中，因約余游錢塘西湖，遠則在天臺、鴈蕩之間，欲為東道主人，然又數不果。今年，始得處之青田。青田在萬山中，足以讀書談道，優游自適。而浙東學者，近歲浸被陽明之教，為致良知之學。承式為人敦樸斂約，不喜論說，而中有自得者。今為人師，不容默默，亦將出其所有，以考論其同不同何如也。
浙東道學之盛，蓋自宋之季世。何文定公得黃勉齋之傳，其后有王會之、金吉父、許益之，世稱為婺之四先生。益之弟子為黃晉卿，而宋景濂、王子充，皆出晉卿之門。高皇帝初定健康，青田劉文成公，實與景濂及麗水葉景淵、龍泉章三益四人，首先應聘而至。當是時，居禮賢館，日與密議。浙東儒者皆在。蓋國家興禮樂，定制度，建學養士科舉之法，一出于宋儒。其淵源之所自如此。
近歲以來，處之科第，至闔郡不見一人。或者遂目為深山荒絕之區。而不知假令縣歲貢數十輩，豈盡謂之才賢得人耶？以甌粵區區二百年，有文成公為帝者師，不可謂之乏人也矣。天下承平日久，士大夫不知兵，一旦邊圉有警，束手無策，徒望之勇猛強力之人。如此，則古所謂合射獻馘于學宮者，何事耶？文成以書生，當方谷珍起海上，毅然建剿滅之策。佐石抹元師擒殄山寇，卒以保障鄉里，挈全城以歸興王之運。其文武大略，且未可以一鄉一國之士概之矣。
承武入公之里，而與其子弟游，能無慨然有感矣乎！夫山川之氣，積二百年，當有發者。況以先王之道，六經孔、孟之語訓廸之。將見括蒼之士，必有文武忠孝出而為國家之用者矣。 【昆山本與抄本同，今從之。常熟刻小異，當是初本?！?
送熊分司之任滇南序
嘉靖四十一年秋，熊公以河南按察司副使太倉兵備，擢云南布政司右參政。州學生張端復，其先大夫思南守，與公雅善，公嘗厚恤其家，且以受知于公久，以州人之懷公也，屬余為贈行之序。
夫官與民。利害相系久矣。其官制簡者，其民必靜；其官制繁者，其民必擾。而法嘗自簡而趨于繁。人情非好為自用以訾毀前古，而必以己之所為為是。特出于因循變易，不覺日與古異趨，至其聞古之道，未嘗不慨慕而欲追復之也。漢置郡太守，其屬有都尉典兵，禁備盜賊，亦時省罷，并職太守。其后頗設刺史監之?；蚺R遣光祿大夫博士，循行天下，然不常有。而郡國寇盜，所遣大將亦絕少。今制州郡之上，命使日增，以故職司不能有所展。往往監臨無慮數人。皆不過代郡行事而已。江南為畿輔，近年以來，復以省司來制內部，非祖宗之舊，蓋權時之宜云。
公初以進士守太倉，適有倭夷之寇，廷議以公寬仁直諒，遠邇畏愛，可當東南之寄。稍遷郡丞，遂以按察司臨制諸郡。議者以為官制雖變古，而公以一人歷數官，皆民事兵馬之職，而終始不離太倉之境。如漢加魏尚為云中太守，龔舍為泰山，祝良為九真，而張喬為交趾刺史之比。自公居官任職，島夷不再侵，瀕海清宴。此前代刺史郡守之明效也。于是公在吳十有二年，始有滇南之擢吳。吳民咨嗟，以不能復留為恨。余意廟堂以公資望既高，姑藉此以為召入內臺之地，即滇南不可久矣。抑今制常以部院大臣循行天下。吳民望公再駕，如往時周文襄、夏忠靖二公，吾知滇之民，不能與吾吳民爭公也。
今天子二三大臣維新庶政，必因民所宜。雖官制不必盡合于古，而如前日之任公者，可謂得古之遺意矣。滇南雖去京萬里，而公楚人也，自巴、黔以西，無隔滇道者。今其地風土清淑，四時景候如春。而花草妍麗，中州無有。百姓安樂，葉榆、西洱之間，無犬吠之警。直臥以治之而己矣。詩曰：「君子來朝，何钖予之？雖無予之，路車乘馬。又何予之？玄衣？公及黼。」又曰：「樂只君子，福祿膍之，優哉游哉，亦是戾矣?！褂嗳找酝诠??！九f刻刪篇首七十四字，今從抄本補之?！?
送計博士序
昔者先王以道術教天下。自周之盛時，詩、書、禮、樂以造士，蓋其來已久。而后孔子修而明之。所謂「博學于文」者，博此而已。博而「約之以禮」，所謂「一以貫之」者也，孔子平日教人以講學者，非能舍乎是，而別求所謂道也。其弟子身通六藝者七十有二人，可謂彬彬乎其盛矣?？鬃蛹葲]，各以其所能教諸侯之國，世主亦知崇尚之。蓋于是時始有博士之官。
遭秦滅學，其官猶不廢。漢得以因之。武帝表章六經，置五經博士。其后世加增廣，迄于東都，遂有十四博士，太常總領之。當其盛時，石渠、白虎之會，天子親制臨決焉。蓋秦、漢之際，六學殆幾于絕，然猶僅存而復著。天之于斯文，若有陰翊于其間，而國家運祚，亦賴之以維持，其所關系豈小哉？
漢以后數百年間，朝廷之官，世有變更，而唯博士獨常置。賈、馬、王、鄭之學，大行于魏、晉之后，而梁之皇甫偘、褚仲都，周之熊安生、沉重，陳之沈文阿、周弘正、張譏，隋之何妥、二劉，皆以博士名當世。至貞觀正義之行，則前代諸家不復兼存，而其說始歸于一。學者徒誦習之以希世，而唐之儒林衰矣。
宋之大儒，始著書明孔、孟之絕學，以輔翼遺經。至于今，頒之學官，定為取士之格，可謂道德一而風俗同矣。然自太學以至郡縣學，學者徒攻為應試之文，而無講誦之功。夫古今取士之涂，未有如今之世專為一科者也。茍徒以應試之文，而未能明其所以然，吾恐國家之于士，其用之者甚重，而養之教之者猶未具也。夫茍習為應試之文，而徒以博一日之富貴，士之所以自為者亦輕矣。知其所以講誦而求自得之，則雖孔子之教，不出乎此。夫天下學者，欲明道德性命之精微，亦未有舍六藝而可以空言講論者也。
柳州計君之來教昆山，以寬仁化導學者。未一年，用高第入為國子博士。余嘆計君之 賢，庶乎有志于舉博士之職者，為序以贈之。 送蔣助教序
全州蔣先生教昆山六年，入為國子助教。昆山之學者四百余人，從兩先生祖道郭門外，而請予為文序之。
國家文治熙洽，宇內萬里，士無遐邇，皆通囗六學，彬彬然出為王國之用。故先生來自嶺表，司教圻甸，今又進陟天子之成均，以其教于一邑者推之天下可知矣。
古者十五入大學，學先圣禮樂，而知朝廷君臣之禮。其有秀異者，移鄉學于庠序。庠序之秀異者，移國學于少學。諸侯歲貢少學之囗者于天子，學于大學，曰造士，而后爵命焉。今州縣之貢舉，近古遞升之法矣。而太學之官屬，亦取郡邑博士之高第，夫豈亦因其意而為之歟？三代教養之制，不可復詳。而遺囗之存者，猶可以知其一二。自宋之大儒，以戴記所載大學篇，為古大學教人之法。其說以古之明明德于天下者，必始于格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國，而后天下平。其為囗致之論，條理甚析。而近世之說，乃又有不然者。夫學于太學而不知其所以為教，則所以為治國平天下者，果何道也？天下之士，方讙然以爭矣，至以前之所為說者以應有司之囗，而以其所自為說者為私門傳授之奧旨，而有司者無與焉，豈不悖于建學立官之意哉？今世貢舉之格，要以為一定之說，徒習其辭而已。茍求其意，則六經圣人之言，有非一人之說所能定者矣。漢之儒者，號為專門。至于都授大會，異同紛紛，務求其是，而不主一偏，故有石渠、白虎之論。是乃所以一道德而同風俗也。
天子憲天稽古，數十年來，郊丘、宗廟、明堂之禮，多所裁定，而車駕親御太學者再矣。而予獨疑今之六館之條格，猶牽于選愞之議。而月書季考，非所以作成天下之人材，以仰體天子所以崇化厲賢之意，而徒得猥瑣流俗之徒習其辭者，以應有司之格焉；非所以興四方太平之原，制禮作樂，鎮撫四夷【原刻墨釘，依大全集校補?！恐咭?。予，太學弟子也。故于先生之行，而私以質焉。