守仁不肖，過蒙薦獎，終始曲成，言無不行，請無不得，既假以賞罰之權，復委以提督之任，授之方略，指其迷謬，是以南、贛數十年桀驁難攻之賊，兩月之內，掃蕩無遺。是豈駑劣若守仁者之所能哉？昔人有言，追獲獸免，功狗也；發縱指示，功人也。守仁賴明公之發縱指示，不但得免于撓敗之戮，而又且與于追獲獸兔之功，感恩懷德，未知此生何以為報也！因奏執捷人去，先布下懇。俟兵事稍閑，尚當具啟修謝。伏惟為國為道自重，不宣。
邇者南、贛盜賊遂獲底定，實皆老先生定議授算，以克有此。生輩不過遵守奉行之而已。何功之有，而敢冒受重賞乎？伏惟老先生橐龠元和，含洪無跡，乃欲歸功于生。物物惟不自知其生之所自焉爾，茍知其生之所自，其敢自以為功乎？是自絕其生也已。拜命之余，不勝漸懼，輒具本辭免，非敢茍為遜避，實其中心有不自安者。升官則已過甚，又加之蔭子，若之何其能當之。負且乘，致寇至。生非無貪得之心，切懼寇之將至也。伏惟老生鑒其不敢自安之誠，特賜允可，使得仍以原職致事而去，是乃所以曲成而保全之也，感刻當何如哉！瀆冒尊威，死罪死罪！
憂危之際，不敢數奉起居，然此心未嘗一日不在門墻也。事窮勢極，臣子至此，惟有痛哭流涕而已，可如何哉！生前者屢乞省葬，蓋猶有隱忍茍全之望。今既未可，得以微罪去歸田里，即大幸矣。素蒙知愛之深，敢有虛妄，神明誅殛。惟鑒其哀懇，特賜曲成，生死肉骨之感也。地方事決知無能為，已閉門息念，袖手待盡矣。惟是苦痛切膚，未免復為一控，亦聊以盡吾心焉爾。臨啟悲愴，不知所云。
自去冬畏途多沮，遂不敢數數奉啟，感刻之情，無由一達，繆劣多忤，尚獲曲全，非老先生何以得此。“中心藏之，何日忘之。”誦此而已，何能圖報哉！江西之民困苦已極，其間情狀，計已傳聞，無俟復喋。今騷求既未有艾，錢糧又不得免，其變可立待。去歲首為控奏，既未蒙旨，繼為申請，又不得達，今茲事窮勢極，只得冒罪復請。伏望憫地方之涂炭，為朝廷深憂遠慮，得與速免，以救燃眉，幸甚幸甚！生之乞歸省葬，去秋已蒙賊平來說之旨，冬底復請，至今未奉允報。生之汲汲為此，非獨情事苦切，亦欲因此稍避怨嫉。素蒙老先生道誼骨肉之愛，無所不至，于此獨忍不一舉手投足，為生全之地乎？今地方事殘破憊極，其間宜修舉者百端，去歲嘗繆申一二奏，皆中途被沮而歸。繼是而后，遂以形跡之嫌，不敢復有所建白。兼賤恙日瘠，又以父老憂危致疾之故，神志恍恍，終日如在夢寐中。今雖復還省城，不過閉門昏臥，服藥喘息而已。此外人事都不復省，況能為地方救災拯難，有所裨益于時乎？所以復有蠲租之請者，正如夢中人被錐刺，未能不知疼痛，縱其手足撲療不及，亦復一呻吟耳。老先生幸憐其志，哀其情，速免征科，以解地方之倒懸。一允省葬之乞，使生得歸全首領于牖下，則闔省蒙更生之德，生父子一家，受骨肉之恩舉含刻于無涯矣。昏懵中控訴無敘，臨啟不勝懨頇。
屢奉啟，皆中途被沮，無由上達。幸其間乃無一私語，可以質諸鬼神。自是遂不敢復具。然此顛頓窘局，苦切屈仰之情，非筆舌可蓋者，必蒙憫照，當不俟控吁而悉也。日來嘔血，飲食頓減，潮熱夜作。自計決非久于人世者，望全始終之愛，使得早還故鄉。萬一茍延余息，生死肉骨之恩，當何如圖報耶？余情張御史當亦能悉，伏祈垂亮。不備。
比兵部差官來赍示批札，開諭勤卷，佐亦隨至，備傳垂念之厚。昔人有云，公之知我，勝于我之自知。若公今日之愛生，實乃勝于生之自愛也，感報當何如哉！明公一身系宗社安危，持衡甫旬月，略示舉動，已足以大慰天下之望矣。百當有別啟。差官回，便輒先附謝，伏惟臺鑒。不具。
與陸情伯書
屢得書，見情伯所以省愆罪已之意，可謂真切懇到矣。即此便是情伯本然之良知。凡人之為不善者，雖至于逆理亂常之極，其本心之良知，亦未有不自知者。但不能致其本然之良知，是以物有不格，意有不誠，而卒人于小人之歸。故凡致知者，致其本然之良知而已。《大學》謂之“致知格物”，在《書》謂之“精一”，在《中庸》謂之“慎獨”，在《孟子》謂之“集義”，其工夫一也。向在南都，嘗謂情伯吃Ａ２于此。清伯亦自以為既知之矣。近睹來書，往往似尚未悟，輒復贅此。情伯更精思之。《大學》古本一冊寄去，時一覽。近因同志之士，多于此處不甚理會，故序中特改數語。有得便中寫知之。季惟乾事善類所共冤，望為委曲周旋之。
與許臺仲書
榮擢諫垣，聞之喜而不寐。非為臺仲喜得此官，為朝廷諫垣喜得臺仲也。孟子云：“人不足與適也，政不足與間也。惟大人為能格君心之非。”“一正君而國定矣。”碌碌之士，未論其言之若何，茍言焉，亦足尚矣。若夫君子之志于學者，必時然后言而后可，又不專以敢言為貴也。去惡先其甚者。顛倒是非。固已得罪于名教；若搜羅瑣屑，亦君子之所恥矣。尊意以為何如？向時格致之說，近來用工有得力處否？若于此見得真切，即所謂一以貫之。如前所云，亦為瑣瑣矣。
又
吾子累然憂服之中，顧勞垂念至勤，賢即以書幣遠及，其何以當！其何以當！道不可須臾而間，故學不須臾而間，居喪亦學也。而喪者以荒迷自居，言不能無荒迷爾，學則不至于荒迷，故曰：“喪事不敢不勉。寧戚之說，為流俗忘本者言也。”喜怒哀樂，發皆中節謂和。哀亦有和焉，發于至誠，而無所乘戾之謂也。夫過情，非和也；動氣，非和也；有意必于其間，非和也。孺子終日啼而不嗌，和之至也。知此，則知居喪之學，固無所異于平居之學矣。聞吾子近日有過毀之憂，輒敢以是奉告，幸圖其所謂大孝者可也。
與林見素
執事孝友之行，淵博之學，俊偉之才，正大之氣，忠貞之節。某自弱冠從家君于京師，幸接比鄰，又獲與令弟相往復，其時固已熟聞習見，心悅而誠服矣。第以薄劣之資，未敢數數有請。其后執事德益盛，望益隆，功業益顯，地益遠，某企仰益切，雖欲忘其薄劣，一至君子之庭，以濡咳唾之余，又益不可得矣。執事中遭讒嫉，退處丘園，天下之士，凡有知識，莫不為之扼腕不平，思一致其勤卷。而況某素切向慕者，當如何中為心？顧終歲奔走于山夷海僚之區，力不任重，日不暇給，無由一申起居，徒時時于交游士夫間，竊執事之動履消息。皆以為人不堪其憂憤，而執事處之恬然，從容禮樂之間，與平居無異。《易》所謂“時困而德辨，身退而道亨”，于執事見之矣。圣天子維新政化，復起執事，寄之股肱，誠以慰天下之望。此蓋宗社生民之慶，不獨知游之幸，善類之光而已也。
正欲作一書，略序其前后傾企紆郁未伸之懷，并致其歡欣慶忭之意，值時歸省老親，冗病交集，尚爾未能。而區區一時僥幸之功，連年屈辱之志，乃蒙為之申理，誘掖過情，而褒賞逾分，又特遣人馳報慰諭。此固執事平日與人為善之素心，大公無我之盛節，顧淺陋卑劣，其將何以承之乎！感激惶悚，莫知攸措。使還，冗劇草草，略布下悃。至于恩命之不敢當，厚德之未能謝者，尚容專人特啟。不具。
與楊邃庵
某之繆辱知愛，蓋非一朝一夕矣。自先君之始托交于門下，至于今，且四十余年。父子之間，受惠于不知，蒙施于無跡者，何可得而勝舉。就其顯然可述，不一而足者，則如先君之為祖母乞葬祭也，則因而施及其祖考。某之承乏于南贛，而行事之難也，則因而改授以提督。其在廣會征，偶獲微功，而見詘于當事也，則竟違眾議而申之。其在西江，幸夷大憝，而見構于權奸也，則委曲調護，既允全其身家，又因維新之詔，而特為之表揚暴白于天下，力主非常之典，加之以顯爵。其因便道而告乞歸省也，則既嘉允其奏，而復優之以存問。其頒封爵之典也，出非望之恩，而遂推及其三代。此不待人之請，不由有司之議，傍無一人可致纖毫之力。而獨出于執事之心者，恩德之深且厚也如是，受之者宜何如為報乎！夫人有德于己，而不知以報者，草木鳥獸也，櫟之樹，隨之蛇，尚有靈焉，人也而顧草木烏獸之弗若耶？顧無所可效其報者，惟中心藏之而已。中心藏之，而輒復言之，懼執事之謂其藐然若罔聞知，而遂以草木視之也。邇者先君不幸大故，有司以不肖孤方煢然在疚，謂其且無更生之望，遂以葬祭贈謚為之代請，頗為該部所抑，而朝廷竟與之以葬祭。是執事之心，何所不容其厚哉！乃今而復有無厭之乞，雖亦其情之所不得已，實恃知愛之篤，遂徑其情，而不復有所諱忌嫌沮，是誠有類于藐然若罔聞知者矣。事之顛末，別具附啟。惟執事始終其德而不以之為戮也，然后敢舉而行之。
與蕭子雍
繆妄迂疏，多招物議，乃其宜然。每勞知已為之憂念不平，徒增悚赧耳。荼毒未死之人，此身已非己有，況其外之毀譽得喪，又敢與之乎？哀痛稍蘇時，與希淵一二友喘息于荒榛叢草間，惴惴焉惟免于戮辱是幸，他更無復愿矣。近惟教化大行，已不負平時祝望。知者不慮其不明，而慮其過察；果者不慮其無斷，而慮其過嚴。若夫尊德樂義，激濁揚情，以不變陋習，吾與昔人，可無間然矣。盛價還，草草無次。
與德洪
大學或問數條，非不愿共學之士盡聞斯義，顧恐藉寇兵而赍盜糧，是以未欲輕出。且愿諸公與海內同志口相授受，俟其有風機之動，然后刻之非晚也。此意嘗與謙之面論，當能相悉也。江、廣兩途，須至杭城始決。若從西道，又得與謙之一話于金、焦之間。冗甚，不及寫書，幸轉致其略。