前輩文字有氣骨，故其文壯浪。歐公東坡亦皆于經(jīng)術(shù)本領(lǐng)上用功。今人只是于枝葉上粉澤爾，如舞訝鼓然，其間男子、婦人、僧、道、雜色，無所不有，但都是假底。舊見徐端立言，石林嘗云：「今世安得文章！只有個減字換字法爾。如言『湖州』，必須去『州』字，只稱『湖』，此減字法也；不然，則稱『霅上』，此換字法也。」蓋卿錄云：「今人做文字，卻是胭脂膩粉妝成，自是不壯浪，無骨如舞訝鼓相似，也有男兒，也有婦女，也有僧、道、秀才，但都是假底。嘗見徐端立言，石林嘗云：『今世文章只是用換字、減字法。如說「湖州」，只說「湖」，此減字法；不然，則稱「霅上」，此換字法。嘗見張安道進卷，其文皆有直』」謙錄云：「『今來文字，至無氣骨。向來前輩雖是作時文，亦是樸實頭鋪事實，樸實頭引援，樸實頭道理。看著雖不入眼，卻有骨今人文字全無骨氣，便似舞訝鼓者，涂眉畫眼，僧也有，道也有，婦人也有，村人也有，俗人也有，官人也有，士人也有，只不過本樣人。然皆足以惑眾，真好笑也！』或云：『此是禁懷挾所致。』曰：『不然。自是時節(jié)所尚如此。只是人不知學(xué)，全無本柄，被人引動，尤而效之。正如而今作件物事，一個做起，一人學(xué)起，有不崇朝而遍天下者。本來合當理會底事，全不理會，直是可惜！』」

貫穿百氏及經(jīng)史，乃所以辨驗是非，明此義理，豈特欲使文詞不陋而已？義理既明，又能力行不倦，則其存諸中者，必也光明四達，何施不可！發(fā)而為言，以宣其心志，當自發(fā)越不凡，可愛可傳矣。今執(zhí)筆以習(xí)研鉆華采之文，務(wù)悅?cè)苏撸舛眩蓯u也矣！以下論作文。

道者，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道。今東坡之言曰：「吾所謂文，必與道俱。」則是文自文而道自道，待作文時，旋去討個道來入放里面，此是它大病處。只是它每常文字華妙，包籠將去，到此不覺漏逗。說出他本根病痛所以然處，緣他都是因作文，卻漸漸說上道理來；不是先理會得道理了，方作文，所以大本都差。歐公之文則稍近于道，不為空言。如唐禮樂志云：「三代而上，治出于一；三代而下，治出于二。」此等議論極好，蓋猶知得只是一本。如東坡之說，則是二本，非一本矣。

才要作文章，便是枝葉，害著學(xué)問，反兩失也。壽昌。

詩律雜文，不須理會。科舉是無可柰何，一以門戶，一以父兄在上責望。科舉卻有了時，詩文之類看無出時芝。

一日說作文，曰：「不必著意學(xué)如此文章，但須明理。理精后，文字自典實。伊川晚年文字，如易傳，直是盛得水住！蘇子瞻雖氣豪善作文，終不免疏漏處。」

問：「要看文以資筆勢言語，須要助發(fā)義理。」曰：「可看孟子韓文。韓不用科段，直便說起去至終篇，自然純粹成體，無破綻。如歐曾卻各有一個科段。卻曾學(xué)曾，為其節(jié)次定了。今覺得要說一意，須待節(jié)次了了，方說得到。及這一路定了，左右更去不得。」又云：「方之文有澀處。」因言：「陳阜卿教人看柳文了，卻看韓文。不知看了柳文，便自壞了，如何更看韓文！」

因論文，曰：「作文字須是靠實，說得有條理乃好，不可架空細巧。大率要七分實，只二三分文。如歐公文字好者，只是靠實而有條理。如張承業(yè)及宦者等傳自然好。東坡如靈壁張氏園亭記最好，亦是靠實。秦少游龍井記之類，全是架空說去，殊不起發(fā)人意思。」

文章要理會本領(lǐng)。謂理。前輩作者多讀書，亦隨所見理會，今皆仿賢良進卷胡作。

每論著述文章，皆要有綱領(lǐng)。文定文字有綱領(lǐng)，龜山無綱領(lǐng)，如字說三經(jīng)辨之類。

前輩做文字，只依定格依本份做，所以做得甚好。后來人卻厭其常格，則變一般新格做。本是要好，然未好時先差去聲。異了。又云：「前輩用言語，古人有說底固是用，如世俗常說底亦用。后來人都要別撰一般新奇言語，下梢與文章都差異了，卻將差異底說話換了那尋常底說話。

問「舍弟序子文字如何進工夫」云云。曰：「看得韓文熟。」饒錄云：「看一學(xué)者文字，曰：『好好讀得韓文熟。』」又曰：「要做好文字，須是理會道理。更可以去韓文上一截，如西漢文字用工。」問：「史記如何？」曰：「史記不可學(xué)，學(xué)不成，卻顛了，不如且理會法度文字。」問后山學(xué)史記。曰：「后山文字極法度，幾于太法度了。然做許多碎句子，是學(xué)史記。」又曰：「后世人資稟與古人不同。今人去學(xué)左傳國語，皆一切踏踏地說去，沒收煞。」

文字奇而穩(wěn)方好。不奇而穩(wěn)，只是阘靸。

作文何必苦留意？又不可太頹塌，只略教整齊足矣。

前輩作文者，古文有名文字，皆仿真作一篇。故后有所作時，左右逢原。

因論詩，曰：「嘗見傅安道說為文字之法，有所謂『筆力』，有所謂『筆路』。筆力到二十歲許便定了，便后來長進，也只就上面添得些子。筆路則常拈弄時，轉(zhuǎn)開拓；不拈弄，便荒廢。此說本出于李漢老，看來作詩亦然。」

因說伯恭所批文，曰：「文章流轉(zhuǎn)變化無窮，豈可限以如此？」某因說：「陸教授謂伯恭有個文字腔子，才作文字時，便將來入個腔子做，文字氣脈不長。」先生曰：「他便是眼高，見得破。」

至之以所業(yè)呈先生，先生因言：「東萊教人作文，當看獲麟解，也是其間多曲折。」又曰：「某舊最愛看陳無己文，他文字也多曲折。」謂諸生曰：「韓柳文好者不可不看。」

人要會作文章，須取一本西漢文，與韓文、歐陽文、南豐文。

因論今日舉業(yè)不佳，曰：「今日要做好文者，但讀史漢韓柳而不能，便請斫取老僧頭去！」

嘗與后生說：「若會將漢書及韓柳文熟讀，不到不會做文章。舊見某人作馬政策云：『觀戰(zhàn)，奇也；觀戰(zhàn)勝，又奇也；觀騎戰(zhàn)勝，又大奇也！』這雖是粗，中間卻有好意思。如今時文，一兩行便做萬千屈曲，若一句題也要立兩腳，三句題也要立兩腳，這是多少衰氣！」

后人專做文字，亦做得衰，不似古人。前輩云：「言眾人之所未嘗，任大臣之所不敢！」多少氣魄！今成甚么文字！

人有才性者，不可令讀東坡等文。有才性人，便須取入規(guī)矩；不然，蕩將去。

因論今人作文，好用字子。如讀漢書之類，便去收拾三兩個字。洪邁又較過人，亦但逐三兩行文字筆勢之類好者讀看。因論南豐尚解使一二字，歐蘇全不使一個難字，而文章如此好！

凡人做文字，不可太長，照管不到，寧可說不盡。歐蘇文皆說不曾盡。東坡雖是宏闊瀾翻，成大片滾將去，他里面自有法。今人不見得他里面藏得法，但只管學(xué)他一滾做將去。

文字或作「做事」。無大綱領(lǐng)，拈掇不起。某平生不會做補接底文字，補協(xié)得不濟事。

前輩云：「文字自有穩(wěn)當?shù)鬃郑挥惺颊咚贾痪！褂衷唬骸肝淖肿杂幸粋€天生成腔子，古人文字自貼這天生成腔子。」

因論今世士大夫好作文字，論古今利害，比并為說，曰：「不必如此，只要明義理。義理明，則利害自明。古今天下只是此理。所以今人做事多暗與古人合者，只為理一故也。」

人做文字不著，只是說不著，說不到，說自家意思不盡。

看陳蕃叟同合錄序，文字艱澀。曰：「文章須正大，須教天下后世見之，明白無疑。」

因說作應(yīng)用之文，「此等苛禮，無用亦可。但人所共享，亦不可廢」。曹宰問云：「尋常人徇人情做事，莫有牽制否？」曰：「孔子自有條法，『從眾、從下』，惟其當爾。」

大率諸義皆傷淺短，鋪陳略盡，便無可說。不見反復(fù)辨論節(jié)次發(fā)明工夫，讀之未終，已無余味矣，此學(xué)不講之過也。抄漳浦課簿。

顯道云：「李德遠侍郎在建昌作解元，做本強則精神折沖賦，其中一聯(lián)云：『虎在山而藜藿不采，威令風行；金鑄鼎而魑魅不逢，奸邪影滅！』試官大喜之。乃是全用汪玉溪相黃潛善麻制中語，后來士人經(jīng)禮部訟之。時樊茂實為侍郎，乃云：『此一對，當初汪內(nèi)翰用時卻未甚好，今被李解元用此賦中，見得工。』訟者遂無語而退。德遠緣此見知于樊先生。」因舉舊有人作仁人之安宅賦一聯(lián)云：「智者反之，若去國念田園之樂；眾人自棄，如病狂昧宮室之安。」