調攝宜禁

〔《素》〕醫不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行。（疏五過論）凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。（全文見五臟。生氣通天論）〔《素》〕春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。故與萬物沉浮于生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。

（四氣調神論）〔丹〕陽有余陰不足論 人受天地之氣以生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣分常有余，血分常不足。

何以言之？天地為萬物父母。天，大也，為陽，而運于地之外。地，居天之中，為陰，天之大氣舉之。日，實也，亦屬陽，而運于月之外。月，缺也，屬陰，稟日之光以為明者也。人身之陰氣，其消長視月之盈缺。故人之生也，男子十六歲而精通，女子十四歲而經行。是有形之后，猶有待于乳哺水谷以養，陰氣始成。而后可與陽氣為配，方能成人而為人之父母。古人必近至三十二十而后嫁娶，可見陰氣之難于成，而古人之善于攝養也。

《禮記》注曰∶惟五十而后養陰者有以加。《內經》曰∶年四十，陰氣自半，起居衰矣。又曰∶男子六十四歲而精絕，女子四十九歲而經斷。夫以陰氣之成，止供給得三十年之視聽言動，已先虧矣。夫人之情欲無涯，以此難成易虧之陰氣，若之何而可以縱恣也。經曰∶陽者天氣也主外，陰者地氣也主內，故陽道實而陰道虛。又曰∶至陰虛，天氣絕。至陽盛，地氣不足。虛與盛之所在，非吾之過論也。蓋主閉藏者腎也，司疏泄者肝也，二臟皆有相火，而其系上屬于心。心，君火也，為物所感則易動，心動則相火亦動，動則精自走，相火翕然而起，雖不交會，亦暗流而疏泄矣。所以圣賢只是教人收心養心，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺而成四時，人之五臟六腑亦應之而衰旺。四月屬巳，五月屬午，為火大旺。火為肺金之夫，火旺則金衰。六月屬未，為土大旺，土為水之夫，土旺則水衰。況腎水常藉肺金為母，以補助其不足，故《內經》諄諄于資其化源也。古人夏月必獨宿而淡味，兢兢業業，愛護保養金水二臟，正嫌火土之旺爾。《內經》又曰∶冬不藏精者，春必病溫。十月屬亥，十一月屬子，正火氣潛伏閉藏，以養其本然之真，而為來春發生升動之本。若于此時恣嗜欲以自戕賊，至春升之際，下無根本，陽氣輕浮，必有溫熱之病。夫夏月火土之旺，冬月火氣之伏，此論一年之虛耳。若上弦前，下弦后，月廓月空，亦為一月之虛。大風大霧，虹霓飛電，暴寒暴熱，日月薄蝕，憂愁忿怒，驚恐悲哀，醉飽勞倦，謀慮勤動，又皆為一日之虛。若病患初退，瘡痍正作，尤不止于一日之虛而已。今人多有春末夏初，患頭疼腳軟，食少體熱，仲景謂春夏劇，秋冬瘥，而脈弦大者，正世俗所謂注夏病也。若犯此四者之虛，似難免此。夫當壯年，便有老態，仰事俯育，一切隳壞，興言至此，深可驚懼。古人謂不見所欲，使心不亂。夫以溫柔之感于身，聲音之感于耳，顏色馨香之感于目鼻，誰是鐵漢，心不為之動也。唯善攝生者，于此五個月，出居于外。茍值一月之虛，亦宜暫遠帷幕，各宜珍重，保全太和，期無負敬身之教，幸甚。

茹淡論 或問《內經》精不足者，補之以味。又曰∶地食人以五味。古者人年五十而食肉，子今年邁七十矣，盡卻鹽醯，豈中道乎，何子之神茂而色澤也。曰∶味有出于天賦者，有成于人為者。天之所賦者，若谷菽果菜，自然沖和之味。有養神補陰之功，此《內經》所謂味也。人之所為者，皆烹飪調和偏濃之味，有致病伐命之毒，此吾子所疑之味也。今鹽醯之卻，非真茹淡者。夫麥與栗之咸，粳米、山藥之甘，蔥、薤之辛之類皆味也，子以為淡乎？安于沖和之味者，心之收，火之降也。以偏濃之味為安者，欲之縱，火之勝也，何疑之有！《內經》又曰∶陰之所生，本在五味。非天賦之味乎？陰之五宮，傷在五味。非人為之味乎？圣人防民之具，于是為備。凡人饑則必食，彼粳米之甘而淡者，土之德也，物之為陰而最補者也。惟可與菜同進，經以菜為充者，恐于饑時頓食或慮過多，因致胃損，故以菜助其充足，取其疏通而易化，此天地生萬物之仁也。《論語》曰∶肉雖多不使勝食氣。又曰∶疏食菜羹。又曰∶飯疏食飲水。《傳》曰∶賓主終日百拜而酒三行，以避酒禍。此圣人施教之意也。蓋谷與肥鮮同進，濃味得谷為助，其積之也久，寧不助陰火而致毒乎？故服食家在卻谷者則可，不卻谷而服食，未有不被其毒者。《內經》謂久而增氣，物化之常，氣增而久，夭之由也。彼安于濃味者，未之思爾！或又問精不足者補之以味，何不言氣補？曰∶味陰也，氣陽也，補精以陰，求其本也，故補之以味。若甘草、白術、地黃、澤瀉、天門冬、五味子之類，皆味之濃者也。經曰∶虛者補之，正此意也。上文謂形不足者，溫之以氣。夫為勞倦所傷，則氣虛，故不足。溫者養也，溫存以養之，使氣自充，氣充則形完矣，故言溫不言補。經曰∶勞者溫之，正此意也。彼為《局方》者，不知出此，凡諸虛損證，悉以溫熱佐輔補藥，名之曰溫補，不能求經旨故也。

或曰∶《千金方》有房中補益法，可用否？予應之曰∶《傳》曰，吉兇悔吝，皆生于動。故人之疾病，亦生于動。其動之極也，病而死矣。人之有生，心為火，居上，腎為水，居下，水能升而火能降，一升一降，無有窮已，故生意存焉。水之體靜，火之體動，動易而靜難，圣人于此未嘗忘言也。儒者立教曰∶正心收心養心，皆所以防此火之動于妄也。醫者立教曰∶恬澹虛無，補精養神，亦所以遏此火之動于妄也。蓋相火藏于肝腎陰分，君火不妄動，相火惟有稟命守位而已，焉有燔灼之虐焰，飛走之狂勢也哉。《易》兌取象于少女，兌，說也，遇少男艮為咸，咸，無心之感也。艮，止也，房中之法，有艮止之義也。若艮而不止，徒自戕賊，何補益之有。

竊詳《千金》之意，彼壯年貪縱者，此水之體，非向日之靜也。故著房中之法，為補益之助，此可用于質壯心靜，遇敵不動之人也。茍無圣賢之心，神仙之骨，未易為也。女法水，男法火，水能制火，一樂于與，一樂于取，此自然之理也。若以房中為補，殺人多矣。況中古以下，風俗日 ，資稟日薄，說夢向癡，難矣哉。（ ，它候切。

房中補益論）醇酒冷凍飲料論 醇酒之性大熱，有大毒，清香美味，即適于口，行氣和血，亦宜于體，由是飲者不自覺其過于多也。不思肺屬金，惟畏火，又畏寒，其體脆，其位高，為氣之主，為腎之母，木之夫。酒下咽，膈肺先受之，若是醇酒，理宜冷凍飲料，過于肺，入于胃，然后漸溫，肺先得溫中之寒，可以補氣，一益也。次得寒中之溫，可以養胃，二益也。冷酒行遲，傳化以漸，不可恣飲，三益也。古人終日百拜，不過三爵，既無酒病，亦無酒禍。今予稽之于《禮經》，則曰飲齊視冬時。飲齊，酒也。視，猶比也。冬時，寒也。參之《內經》則曰∶熱因寒用，厥旨深矣。今則不然，罔顧受傷，只圖取快，蓋熱飲有三樂存焉。膈滯通快，喉舌辛美，杯行可多，不知酒性喜升，氣必隨之，痰郁于上，溺澀于下，肺受賊邪，金體必燥，恣飲寒涼，其熱內郁，肺氣得熱，必大傷耗，其始也病淺，或嘔吐，或自汗，或瘡痍，或鼻 ，或自泄，或心脾痛，尚可發散而去之。若其久也，為病深矣，為消渴，為內疸，為肺痿，為內痔，為鼓脹，為失明，為哮喘，為勞嗽，為癲癇，又為難名之疾，倘非具眼，未易處治，可不謹乎。人言一盞冷酒，須兩盞血乃得行，酒之不可冷凍飲料也明矣。此齊東之語也。今參之于經，證之以理，發之為規戒，子尚以為迂耶。

賤體在病年余，而今秋又得痢者一月，自揆不久，終獲茍安。蓋久病之后，氣血銷損，脂膏消散，當此之時，初感之證已退減，惟諸虛百損在耳。大凡藥雖參 ，亦是毒物。《內經》于“藥”字之下加“毒”字，又加“攻”字，天地間養人性命者惟谷耳。備土之德，得氣中和，故其味淡甘而性和平，大補而滲泄，乃可久食而無厭，是大有功于人者，在藥則不然矣。不肖得安全者，自去秋得病餌藥，至冬節日便不吃藥，唯一味白粥，不吃下飯，雖鹽醬與醯醢，涓滴皆不入口，此等淡味，初亦甚難，自想此證必無他慮，但思己過，收放心，自訟自責，安心待死，既自待死，尚可吃粥，猶有可生之理。由是自解，以死不愈于淡乎。如此乃可打挨得過，此時非淡不可以和此氣血。氣血不和，不足以復此生意。不以死在前操此心，以摧抑其怒與妄想，血氣雖欲復生，不可得也。詳玩來書，此時無病可言矣。曰煩躁，曰喘急，曰氣響，曰腹痛，曰咳嗽，曰大腑溏，曰小腑澀，皆吾兄之所自求者。平時為學，不肯先求己過而克治之，但欲妄得以遂其受用之私心，至于染病之后，又不能歸罪于己，思所以安其親之心，而盡其子職之當然者。方且操欲速之念，以極其怨尤之癡，所以怒火熾矣。而況稟受躁急，火中又火，加之口味不節，又起陰經之火，至于奄延歲月，陰且受火克，所存者鮮矣。惟有借谷氣以扶持，所以未死。其所以煩躁者，氣隨火升也。喘急者，氣因火郁而為痰在肺胃也。氣響與痛或嗽痰者，由食成積而愈盛也。大腑溏者，肺因火爍，不行收令，其大腸之門戶不得斂也。小腑澀者，血因火爍，下焦無血，氣不得降，而滲泄之令不行也。據高懷欲速之心，便欲倚重于藥而掃除之，殊不知此法不可行矣，而此病有必安之理。昔者孟子教滕君，于齊人筑薛，以為滕之深計，令其強為善而已矣者心也，蓋他無良策，有以御齊之侵奪，彼齊君者，只亦欺我無君人之德爾。以常人聽孟子之言，非迂闊乎。孟子之學，出于孔子者也，豈欺滕君哉。兄之癥有似乎此，今之議藥為尤難，欲攻則無病邪之實，欲補又無的在之虛，惟有滅欲心，斷絕口味，使內靜外安，陰氣自然以漸而復。某自去冬至節直到今月，不曾用刀圭之藥，今已十月安好矣。久病之后，若欲以藥方摧趲速效，此是揠苗助長者也，無可求之理。《內經》諄諄言之，而后人特未之思爾。（復戴仲積書）大病不守禁忌論 病而服藥，須守禁忌，孫真人《千金方》言之詳矣。但不詳言所以守禁忌之由，敢陳其約以為規戒。夫胃氣者，清純沖和之氣，人之所賴以為生者也。若謀慮神勞，動作形苦，嗜欲無節，思想不遂，飲食失宜，藥餌違法，皆能致傷。既傷之后，須用調補。若恬不知怪，而乃恣意犯禁，舊染之證，尚未消退，方生之證，與日俱積，吾見醫藥將日不暇給，而傷敗之胃氣，無復完全之望，去死近矣。（方書云∶二人同患痢，一人愈后自恃能食，縱口大嚼而死。一人惡食，能禁口淡味得生。其詳具見后泄下門。）世俗以肉為補性之物，肉無補性，惟補陽。而今之虛損者，不在于陽而在于陰，以肉補陰，猶緣木而求魚。

何者？內性熱，入胃便熱發，熱發便生痰，痰多氣便不降，而諸證作矣。久病后可用作養胃氣，蓋胃氣非陰氣不足以自全，所以淡味為自養之良方，尤當今之急著也。食淡又須安心，使內火不起可也。