沙門釋玄應。大慈恩寺翻經沙門也。博聞強記鏡林苑之宏標。窮討本支通古今之五體。故能仇校源流勘閱時代。刪雅古之野素削澆薄之浮雜。悟通俗而顯教。舉集略而勝美。真可謂文字之鴻囿。言音之龜鏡者也。以貞觀之末敕召參傳綜經。理經正緯咨為實錄。因譯尋閱捃拾藏經為之音義。注釋訓解援引群籍。證據卓明煥然可領。昔高齊沙門釋道慧為一切經音。依字置反曾無追顧。致失教義寔迷匡俗。應所作者全異恒倫。征核本據務在實錄。即萬代之師宗。亦當朝之難偶也。恨敘綴才了未及覆疏。遂從物故惜哉 古今譯經圖紀四卷

右一部四卷其本見在

沙門釋靖邁。簡州人也。以博學馳譽。大唐三藏翻譯眾經。召充綴文大德。后大慈恩寺翻經堂中。壁畫古來傳譯緇素。靖邁于是緝維其事。撰成圖紀題之于壁。但略費長房錄續逮皇朝。直述譯經余無所紀 千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經二卷（或一卷貞觀中在內譯初出與流志千手千眼身經同本波侖制序） 千囀陀羅尼觀世音菩薩咒經一卷（或無經字永徽四年于總持寺譯） 觀自在菩薩隨心咒經一卷（亦云多唎心經永徽四年于總持寺譯） 清凈觀世音普賢陀羅尼經一卷（永徽四年于總持寺譯見大周錄）

右四部五卷其本并在

沙門釋智通。律行清高兼明經論。于總持門特所留意。通以隋大業年中出家。住京大總持寺。有游方之志。遂于洛京翻經館學梵書語。早通精奧。唐貞觀中有北天竺僧。赍千臂千眼經梵本奉進文帝。敕通共梵僧相對譯出。勒成二卷。后于天皇永徽四年癸丑。于總持寺又出千囀等經三部 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經一卷

右一部一卷其本見在

沙門伽梵達摩。此云尊法。西印度人也。譯千手千眼大悲心經一卷。然題云西天竺伽梵達摩譯不標年代。推其本末似是　皇朝新譯。但以傳法之士隨緣利見。出經流布更適余方。既不記年號故莫知近遠。升親問梵僧云有梵本。既非謬妄故載斯錄。準千臂經序亦云智通共出 陀羅尼集經十二卷（見大周錄永徽四年三月十四日于慧日寺譯至五年四月十五日畢沙門玄楷筆受）

右一部一十二卷其本見在

沙門阿地瞿多。唐言無極高。中印度人。學窮滿字行潔圓珠。精練五明妙通三藏。加以大士利生無吝鄉國。志弘像教罔懼艱險。遂西踰雪嶺東越沙河。載歷艱危來儀　帝闕。以　天皇永徽三年壬子正月。廣將梵本來屆長安　敕令慈恩寺安置。沙門大乘琮等一十六人。英公鄂公等一十二人。請高于慧日寺浮圖院。建陀羅尼普集會壇。所須并皆供辦。法成之日屢降靈異。京中道俗咸嘆希逢。沙門玄楷等遂固請翻其法本。后以四年癸丑至五年甲寅。于慧日寺從金剛大道場經中要鈔譯集成一十二卷。沙門玄楷等筆受。于時有中印度大菩提寺僧阿難律木叉師迦葉師等。于經行寺譯功德天法。編在集經第十卷內。故不別存也 諸經要集二十卷（顯慶四年西明寺撰）

右一部二十卷其本見在

沙門釋玄惲。本名世道。律學高譽謨重前良。綴緝為務。兼有鈔疏注解眾經。西明創居召為大德。顯慶年中讀一切經。鈔諸要事撰成一部。名諸經要集。余如內典錄載 集沙門不拜俗議六卷（見內典錄）

右一部六卷其本見在

沙門釋彥琮。識量聰敏博曉群經善屬文筆尤工著述　天皇龍朔二年壬戌有　詔令拜　君親。恐傷國化令百司遍議。于時沙門道宣等。共上書啟聞于朝廷眾議異端。所司進入　圣躬親覽。下敕罷之。琮恐后代無聞故。纂斯事并前代故事及先賢答對。名為集沙門不拜俗議。傳之后代永作楷摸。墻塹法城玄風不墜也。兼撰大唐京師寺錄行于代 師子莊嚴王菩薩請問經一卷（亦名八曼荼羅經龍朔三年于慈恩寺譯見大周錄） 離垢惠菩薩所問禮佛法經一卷（龍朔三年于慈恩寺譯見大周錄） 阿吒那智咒經一卷（龍朔三年于慈恩寺譯見續高僧傳）

右三部三卷（前二部二卷見在后一部一卷闕本）

沙門那提。唐曰福生。具依梵言則云布如烏代耶。以言煩多故。此但訛略而云那提也。本中印度人。少出家名師開悟志氣雄遠。弘道為懷歷游諸國務在開物。而善達聲明通諸詁訓。大夏召為文士擬此士蘭臺著作者。泛愛好奇尚。聞有涉悟不憚遠夷。曾往執師子國。又東南上楞伽山。南海諸國隨緣遠化。承脂那東國盛傳大乘佛法崇盛贍洲稱最。乃搜集大小乘經律論五百余夾合一千五百余部。以天皇永徽六年創達京師。有敕令于慈恩寺安置所司供給。時玄奘法師當途翻譯聲華騰蔚。無由克彰掩仰蕭條。達名寔難。那提不蒙引到無由自敷。顯慶元年

敕往昆侖諸國采取異藥。既至南海諸王歸敬為別立寺度人授法。弘化之廣又倍于前。以昔被　敕往理須返命慈恩寺梵本擬重尋研。龍朔三年還返舊寺。所赍諸經并為奘將出。意欲翻度莫有依憑。惟譯八曼茶羅等經三部。要約精最可常行學。禪林寺沙門惠澤譯語。豐德寺沙門道宣綴文并制序。其年南海真臘國為那提素所化者奉敬無已。思見其人互相牽率假途遠請。乃云。國有好藥唯提識之。請自采取。下敕聽往返亦未曾有。博訪大夏行人云。那提三藏乃龍樹之門人也。所解無相與奘碩。反西梵僧云。大師隱后斯人第一。深解實相善達方便。小乘五部毗尼。外道四違陀論。莫不洞達源底通明言義。詞出珠聯理暢霞舉。所著大乘集義論可有四十余卷。將事譯之被遣遂闕。夫以抱麟之嘆代有斯蹤。知人難哉。千齡罕遇那提挾道遠至。投俾北冥既無所待。乃三被毒再充南役。崎嶇數萬頻歷瘴氛。委命遭命斯在斯人。嗚呼惜哉 大般涅槃經后譯茶毗分二卷（亦云阇維分亦云后分沙門惠立制序見大周錄）

右一部二卷其本見在

沙門若那跋陀羅。唐云智賢。南海波凌（亦曰訶凌）國人也。善三藏學。往者麟德年中益府成都沙門會寧。故游天竺觀禮圣。跡泛舶西逝路經波凌國。遂共智賢譯涅槃后分二卷。寄經達于交州。會寧方之天竺。后至儀鳳年初交州都督梁難敵遣使附經入京。三年戊寅大慈恩寺沙門靈會。于東宮啟請施行 大乘顯識經二卷（第二出與寶積賢護長者會同本見大周錄永隆元年于東都太原寺譯） 大方廣佛華嚴經續入法界品一卷（或無續字續舊華嚴經闕文見大周錄垂拱元年于西太原寺歸寧院譯） 方廣大莊嚴經十二卷（一名神通游戲第四出與竺法護普曜經等同本見大周錄永淳二年九月十五日畢于西太原寺歸寧院譯沙門復禮筆受） 證契大乘經二卷（亦名入一切佛境界智陪盧遮那藏第二出與大乘同性經同本見大周錄永隆元年于太原寺譯） 大乘離文字普光明藏經一卷（第三出與元魏菩提留支所出無字寶篋經等同本見大周錄永淳二年于太原寺歸寧院譯） 大乘遍照光明藏無字法門經一卷（第四出即與次前離文經同本日照重出） 大方廣師子吼經一卷（第二出與如來師子吼經同本見大周錄永隆元年于東太原寺譯） 大乘百福相經一卷（初出見大周錄永淳二年于西太原寺歸寧院譯） 大乘百福莊嚴相經一卷（第二出即與次前百福相經同本日照重出） 大乘四法經一卷（初出見大周錄永隆元年于東太原寺譯） 菩薩修行四法經一卷（永隆二年正月于京弘福寺譯沙門彥琮制序第二出與前大乘四法同本于京再出） 七俱胝佛大心準提陀羅尼經一卷（初出與金剛智出者同本見大周錄垂拱元年于西太原寺歸寧院譯） 佛頂最勝陀羅尼經一卷（第二出與杜顗等出者同本永淳元年五月二十日于京弘福寺共沙門彥琮譯兼制序見經前序） 最勝佛頂陀羅尼除業障經一卷（第四出即與前經同本日照后欲歸國于大東都共沙門惠智再譯前緣后法二文并廣） 大乘密嚴經三卷（見大周錄） 造塔功德經一卷（見大周錄永隆元年于東太原寺譯） 金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論二卷（功德救菩薩造亦云功德施論見大周錄永淳二年九月十五日于西太原寺歸寧院譯） 大乘廣五蘊論一卷（安惠菩薩造無廣字見大周錄垂拱元年六月十五日于西太原寺歸寧院譯）

右一十八部三十四卷其本并在

沙門地婆訶羅。唐言日照。中印度人洞明三藏。博曉四含。戒行清高學業優贍。尤工咒術兼洞五明。志在利生來游此國。以天皇儀鳳初至。天后垂拱末于兩京東西太原寺（西太原寺即今西崇福寺是也東太原寺即今太福先寺是也）

及西京弘福寺。譯大乘顯識經等一十八部。沙門單陀般若提婆譯語。沙門惠智證梵語　敕召名德十人助其法化。沙門道成薄塵嘉尚圓測靈辯明恂懷度證義。沙門思玄復禮等綴文筆受

天后親敷睿藻制序標首。光飾像教傳之不朽也 佛頂尊勝陀羅尼經一卷（初出與日照等出者同本儀鳳四年正月五日譯出）

右一部一卷其本見在

清信士杜行顗京兆人。儀鳳中任朝散郎行鴻臚寺典客署令。顗明諸蕃語兼有文藻天竺語書亦窮其妙。于時有罽賓國僧佛馱波利。赍梵經一夾詣闕奉獻

天皇有詔命顗翻出。名為佛頂尊勝陀羅尼。寧遠將軍度婆及中印度三藏法師地婆訶羅證譯。是時儀鳳四年正月也。此杜譯者有廟諱國諱皆隱而避之。即世尊為圣尊。世界為生界。大勢為大趣。救治為救除。譯訖奉進

皇上讀訖顧謂顗曰。既是圣言不須避諱。杜時奉　詔以正屬故而有寢焉。荏苒之間杜君長逝。未遑改正其經遂行。后日照三藏奉詔再譯。名佛頂最勝陀羅尼。大周錄云。佛頂尊勝陀羅尼日照三藏譯者誤也 十門辯惑論二卷（答太子文學權無二釋典稽疑或三卷）

右一部二卷本在

沙門釋復禮京兆人。俗姓皇甫氏。少出家住興善寺。性靈靜寡嗜欲。游心內典兼博玄儒。尤工賦詠善于著述。俗流名士皆慕仰之。三藏地婆訶羅實叉難陀等譯大莊嚴華嚴等經。皆敕召禮令同翻譯。綴文裁義實屬斯人。天皇永隆二年辛巳。因太子文學權無二述釋典稽疑十條用以問禮請令釋滯。遂答之撰成二卷。名曰十門辯惑蒙。賓主酬答剖折稽疑。文出于智府。義在于心外。如斯答對非此而誰。可謂龍猛更生馬鳴再出。權文學睹斯輪已眾疑頓遣頂戴遵行。此雖一時之酬答。寔為萬代之龜鏡也。法師兼有文集行于代 大唐慈恩寺三藏法師傳十卷

右一部十卷其本見在

沙門釋惠立。本名字立。天皇改為惠立。俗姓趙氏。天水人也。遠祖因[穴/臣]徙寓新平。故為豳（今改為邠）人焉。爰祖及父俱馳高譽。立節隋秘書郎毅之第三子也。生而破嶷有棄俗之志。年十五貞觀三年出家住豳州照仁寺。此寺破薛舉之戰場也。立識敏才俊神清道遠。習林遠之高風。邁肇融之識量。聲譽聞徹

敕召充大慈恩寺翻經大德。次補西明寺都維那。后授太原寺主。皆降綸旨令維寺住

天皇之代頻召入內。與黃冠對論皆愜

帝旨。事在別傳。立以玄奘法師求經印度經無紀述季代罕聞。遂撰慈恩三藏行傳。未成而卒。后弘福寺沙門彥琮續而成之。總成十卷。故初題云沙門惠立本釋彥琮箋 四分比丘戒本一卷（題云四分戒本并序西太原寺沙門懷素集） 四分比丘尼戒本一卷（題加尼字余同前） 四分僧羯磨三卷（題云羯磨卷上并序出四分西太原寺沙門懷素集） 四分尼羯磨三卷（題加尼字余同前）

右四部八卷其本并在

沙門懷素。俗姓范氏。京兆人。世襲冠冕。貞觀十九年出家師奘法師為弟子。而立性聰敏專尋經論。進具之后偏隸毗尼。依道成律師學四分律。不淹時序而為上首。先居弘濟后住太原。學侶云奔教授無輟。以先德所集多不依文率己私見妄生增減。遂乃撿尋律藏抄出戒心羯磨。但取成文非妄穿鑿。可謂嗣徽迦葉繼軌波離而已焉。又別撰四分記抄兼經論疏記等五十余卷行于代 大方廣圓覺修多羅了義經一卷

右一部一卷其本見在

沙門佛陀跋多羅。唐云覺救。北印度罽賓人也。于東都白馬寺譯圓覺了義經一部。此近出不委何年。且弘道為懷務甄詐妄。但真詮不謬豈假具知年耶 佛頂尊勝陀羅尼經一卷（第三出與杜顗等出者同本見大周錄及經前序）

右一部一卷其本見在

沙門佛陀波利。唐言覺護。北印度罽賓國人。忘身徇道遍觀靈跡。聞文殊師利在清涼山。遠涉流沙躬來禮謁。以

天皇儀鳳元年景子杖錫五臺虔誠禮拜。悲泣雨淚望睹圣容。倏焉見一老翁從山中出來。作婆羅門語。謂波利曰。師精誠懇惻何所求耶。波利答曰。聞文殊大士隱跡此山。從印度來欲求瞻禮。翁曰師從彼國將佛頂尊勝陀羅尼經來不。此土眾生多造諸罪。出家之輩亦多所犯。佛頂神咒除罪秘方。若不將經徒來何益。縱見文殊何必能識。師可還西國取彼經來流傳此土。即是遍奉眾圣。廣利群生拯濟幽冥。報諸

佛恩也。師取經來至此弟子當示師文殊師利菩薩所在。波利聞此語已不勝喜躍。遂裁抑悲淚向山更禮。舉頭之頃忽不見老人。波利驚愕倍增虔敬。遂返歸本國取得經來。既達

帝城便求進見。有司具狀

聞奏

天皇賞其精誠崇斯秘典。遂詔鴻臚寺典客令杜行顗及日照三藏于內共譯。譯訖嚫絹三十匹。經留在內。波利因乃垂泣奏曰。委棄身命志在利人。請布流行是所誠望

帝愍其專至遂留所譯之經還其梵本任將流布。波利得經不勝喜躍。將向西明寺訪得善梵語僧順貞奏共翻譯

帝允其請。遂對翻經大德圓測共貞翻出。名佛頂尊勝陀羅尼。與前杜令所翻之者。咒韻經文大同小異。波利所愿已畢持經梵本入于五臺于今不出。莫知所之。比諸眾譯此最弘布

（準經前序乃云永淳二年回至西京具狀聞奏其年即共順貞再譯名佛頂尊勝陀羅尼經今尋此說年月稍乖其杜令譯者乃儀鳳四年正月五日也日照再譯乃永淳元年五月十三日也既云永淳二年方達唐境前之二本從何而得又永淳二年天皇已幸東都如何乃云在京譯出其序復是永昌已后有人迷記卻敘前事致有參差此波利譯者不可依序定其年月也）