未空先生其人杰哉！先生幼負異姿，恥為俗學，籍諸生二十年，于時藝之言漠如也。學使按部。同舍諸生吚唔竟日；先生凝塵滿席，惟《楞嚴》一冊、《象山語錄》數卷而已。偶從卷牘中，向往某公，徒步走毗陵三千里訪之。一見以為無當，不告其姓名而返。舉動奇偉，人莫識之。丁卯，兄若玉舉于鄉，即欲罷諸生，遂長往之志，母夫人弗許。至己卯，乃舉鄉試第八人。乙酉，傷國事多故，郁郁致病死。先生究習當世典章，畜書七千卷，一覽皆能背誦。記先君曾得舊錢一甕，出以試先生。先生略不經思，隨手分別，即至幽僻如殘唐、蜀、夏，人所不記憶者，皆為指畫年代，撿本按之，百不失一。然先生神簡高閑，亦不見先生數數讀書也。性猶流連景物。良晨佳夕，柬集賓朋，雅論彈棋，都無塵事。至酒思微酣，則又手捋長髯，倚風微嘯。坐客愛其風流，竟席不忍言去，其為人傾倒如此。竊私議，吾邑言理學、負博雅名者，當奉先生尸祝；而文章意氣，則又予叔振三。先生有廓清之功，人不以為非也。平生著書甚富，其自信者《四書參注》一書，卷帖浩繁，尚未授梓。仁和宋樹桐先生佐郡臨汀，慕先生文行，為選其詩歌以行。宋公與先生曾無一面之素，而興懷異代，輒生不同世之感，殆自任為身后之桓譚也。刻成，以予奉教于先生者久，屬為點次，而又令識其一二遺事于卷端。嗟夫，先生自敘理題藏稿，謂：“不欲乞人一序，千百年后有知我者，作傳作贊，則一任之。”今曾不待千百年后，而傳贊有人，無因傳一語于地下，豈不悲乎？

《寒支初集》序

彭士望南昌人

李元仲先生年已七十有四矣。人有欲為方外人刻其語錄行于世者，方外人至，褎元仲所著《寒支集》使刻之。摹印未卒，元仲遽以來要予為序。予讀復未卒，蹶然起而嘆曰：“猗嗟，元仲獨以予為友，知其人邪？知其文邪？知其所以文邪？予則何以知其所以文、知其文而為元仲友邪？元仲之文何其多變歟？不有掇英奏簇，自東周、自南朝，卓葷而茹吐之者邪？不有研精刺害、凡狂譎，凡權穴數奧，詰屈而抑宣，偃側復反又有之者邪？”既而，徐以定視之，曰：“不有不同希文進，又若訐奏、若訥書者邪？不有鄒、枚辭令而穆醴去就，不有稷下辨而畫邑矢也邪？不有抽都尉惂悔忿愎之情文，而牧之節旄餐嚙者邪？”又久之，則妄言之曰：“猗嗟夫！此正則之變思也邪？此無咎之廣體也邪？”夫屈之旨，一于楚宗；而元仲之酬應表志何不皆然。鼂之調，一于聲韻；而元仲施之于散文也又皆然。雖然，其果變也。陰陽，變道者也，善變陰陽。性變善，其不可得見者邪？性變情，情變才，才變經，經變子，子變集，集變而元仲之集夫？元仲之文，其古正則之變者乎？雖然，有異。詩曰：“天生丞民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”彝者常，常者正，正者則，則不一則也。傳曰：“辭也者，各指其所之。”夫各指所之，而“之”不可以勝盡。吾三復元仲之文，其變有三，而之于一瞬。始而視之，則之之于奮：若立乎廣壤，而長雷四野；若伏乎深谿，而瀑而下注。吾不知其所溢涌而已。憤而不得以遽泄，泄而不可以一御矣。是其若萬仞之石，墜于沖淵，崖擊磴硉，眾響一激，與洪波紛辨而沓至，而已悶如，而已恨如，汜然而若有所不應，汨然而若順如也。是故元仲之文，凡其變而若屈，廣而若鼂，而卒歸于若無有窮盡。乃其窮于其才，亙于其情，而不變于其性。吾見其情有內韄、才有外彍，而鼓之以橐而籥。而吾則何以知之？而吾則何以言之？將為少伯氏思與種語焉而不得。將為鬼谷絕其徒，使襲股而勿錐、卷舌而勿視，而上篇不嘿，中下不獲，處于廬、夫、胥、嚭之間，而測之以莫測。然而猶未也。將為老、莊奚能言，將為二楞不可識，將為發聊城之腎腸，寒魯連之咽舌。然而其文變也，其才未變；其才變也，其情未變；其情變也，而性未變。所謂浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者，非邪？然而曰，彼離憂者，憂不一端，何其文痛而若隱，憾而若思，呵詰而若以怒？而宜莫如其弟子者師之、友之、而知之，而卒所祖在從容辭令間，何邪？

《寧化縣志》序

黎士弘

康熙二十二年癸亥，皇上誕敷文教，允廷臣請，纂修一統志。先檄直省所在有司呈稿匯進，下史局。間山川里道不合，屢頒嚴旨切責。一時奉行期迫，多因仍固陋。太史公云：“文不雅馴，薦紳先生亦難言之矣。”寧化泉上李元仲先生，舊學通儒，為海內人文碩果，不交州、府者四十年。前令何公束書載幣以邑志請，先生辭之，再數請，乃可。書未就，而何公遷去。及書就，前令王公急欲梓行，又不果。今茂宰祝使君來治寧化，見是編而再三嘆息，謂“非一邑一人之書，而天下古今所通共之書。將以副功令、昭來者，非我其誰任？”僉講于學博謝君及邑之紳士父老，咸韙是舉，度工選匠，不數月而刻告成。予得俯目卒讀。信哉！祝使君所謂天下古今所通共之書，而非一邑一人之書也。寧雖望邑，志殘缺者將百年。發凡起例，非有故府足因也；摛辭辯體，非有群材足藉也。先生以一心一手經營數千年之事，無飾言，無曲筆，識其大者：舉一端，而古今上下治亂倚伏之故無不詳；樹一論，而源流升降補救損益之計無不修。識其小者：而山川、里道、邱陵、陂澤、岡巒、巖壑，無不掌指而縷分。斯固釋法顯之所不能既其詳核，酈道元之所不能爭其奇麗者也。后有作者，蔑以加矣。夫郡、縣事至冗雜，錢谷、刑名之事，日救過不暇，視邑乘廢興無關緩急；即有意修舉，而或所任非所賢，所賢非所遇，世乏淵、云、遷、固之筆，使名區勝跡、魁人杰士湮沒而不得傳者，何可勝計？祝使君之為是舉也，固甚慶乎國有人焉。得以一邑之書，見于天下；又得毋更致慨乎國有人焉，而僅以一邑之書見于天下也！汀州府志之缺亦五十余載。郡伯鄢公，賢大夫也，雅意重修，將專車延先生定論。今先生亦遂老矣，年八十有二。倘天假緣，使獲見成書，推廣一邑者及于一郡，以一郡者漸及于天下，先生將無有意乎？予受業于先生之門，何敢附游、夏一詞之贊？特歡祝使君任事之決，而識政之大也。敬記一言于簡端。

重修《上杭縣志》序

黎士弘

畿、省、郡、邑之志與國史相表里。體裁大小不一，而義意則同。史主懲勸，志專實錄。史獨難于斷而志則兼難于修。凡修史立局，總裁、校勘皆定專官；進退黜陟，備呈乙覽；即權貴不得以力爭。至郡邑之志，非生長其地者，人與事不相習，勢不得不屬之一二里黨能文章、熟掌故之士。然宗戚交游所在，往往閣筆濡毫，遷延嫌怨。稍恕，則速索米立傳之譏；概刪，又不免陶范挾刃相臨之懼。遂至兔園夫子，亦點文壇；椎髻布裙，盡標淑媛；流傳四方，指為口實。志之濫也，匪獨有心者不愿為，且不欲竟讀也。是非地方司牧真心、強力，任是非、勤采擇而又具良史之才者，斷不能成書而垂后。若今璞山蔣使君所修《上杭縣志》，蓋亦僅矣。上杭為臨汀赤縣。有明三百年間，藪澤數警，特設憲司節制。其地川陸三百里，人文山水甲于諸州，志之缺者百有余年而未補。豈能文操筆者遂無其人，抑以宗戚、交游、親串之所在，懼于速尤府怨而有所不敢耶？抑豈一時司牧，文章、政事不必兼長，而任是非、勤采擇又有力、有不力耶？蔣使君蒞治八年，政通人和，急急乎文獻之不光是懼，聘名士，分部家，心手勾稽，兼時積月。今謂其書數千年間一邑之治亂興衰，若可手輪目數。細及里語方言，搜羅放失；至于官司人物，出入進退。毀譽所不得搖，愛憎所不得奪，又何其斷斷如是。昔韓昌黎推避史事，柳州貽書相督，謂其褒貶是非不肯任，將來不敢為御史大夫；生殺予奪更有重于此者，則并不敢為宰相。今使君奮然執事，而不為毀譽愛憎所搖奪，是御史大夫、宰相之心也。然則蔣使君豈僅才勝一邑，其所成書又豈僅一邑之志哉？郡志殘缺有年，當事屢以相屬，逡巡而未有以應。倘得盡如“寧化志”之博麗，自為一書；上杭縣之明辨而有體，則庶幾踵事增華，事成功半。然終逡巡而不敢以應，不敏之嘲，固已遠慚柳州，近復抱愧于賢使君不少也。

寒支二刻序

葉穎

注《齊諧》者曰：“智而不能變化，平智而已；物而不能變化，平物而已。”而乃有不能變化之文，則名為平文；而乃有不能變化之人，則名為平人。人用智用物以達之于文。故將定其人，非文莫之與；將定其人之文，非智與物莫之象矣。我觀天下，即無不變化之物：水排空而結浪，氣蒸朽而成芝，此猶其無情者也；雉入水為蜃，雀入海為蛤，此猶有情之小者。龍之飛也，上之，不天焉不止；潛之，不淵焉不止。其能潛能飛，能上能下，能有情又能無情，彼非天以下之一物耶？破此數能而變而化，其故何也？豈其智絕于物歟？純于物，故遇物而空，而數能空物；遇空而物，而數能物空。俄而空物，俄而物空，俄而空空。是故古之變化其身以空空者，初皆變化其身以物物者也。今以空空物物之人適而遘空空物物之人，則謂之猶物不可，謂之猶空又不可。若仲尼之晤老聃也是已。不可像之而可意儀也，曰：“老子其猶龍乎？”猶龍，則非龍也，況于物哉？夫不物于物者，不空于空也；空隱于物者，物隱于空也；蓋龍之變化極此矣。

吾鄉李子元仲之文，自夫不變不化者視之，斯變化之極也；即善變善化者視之，亦變化之極也。物而已宏，而未嘗以物凝滯；智亦數更，而未嘗以智要約；必凝之、滯之、要之、約之然后文焉。不必凝之滯之要之約之然后文焉，此后文者，為平為奇為能為變為不能變，即又不爭乎其文而爭乎其人也！史公之傳留侯也，擬諸其形容，以為天下無有俊偉于此者；乃又恂恂如婦人。魏武西行，謂聚觀者曰：“吾亦多智爾。”智者變化之物也，寒暑不根，旦昏不降，而因以變化其人，而因以變化其文。秋水時至，百川灌河，蒼蒼浩浩，使人不知其所往。山高不崩，逶迤層折，昃膝躡形乃上之；平拱而逖志焉，千峰如髻爾。若其人而無山水之遐，則變化之才，不出山水之變化，以人之變化而不孤，以文之變化而不黯，孤則無聲，黯則無色。故夫人文者，山水之聲色也。金石有鳴，不考則不應；干矢有穗，不揚則不武；神智有光，不琢則不利。今李子之文以日琢而利，以日利而日見其光，則惟其入古而出古。古人則今人之芻狗也，入之則未陳之繡篋，出之則已陳之蘇脊也。使古人而不遇能變能化之人，為孤而已，黯而已。古人之文，而不遇能變能化之文，將終于孤而已，黯而已。惟李子義不以孤黯遺古人，而往往欲死活古人于變變化化，以歸于無變無化，亦幾于不以變化予古人矣。我方負日馳河，辟天指地，亦何為而至于其側哉？今將盡出所為文以視天下，天下之知若文者，諛之則頂；其不知若文者，誹之則趾。夫毛嬙、麗姬，人所同美也，魚見之而深入，鳥見之而高飛，麋鹿見之而決驟。所見不異而避、就異者，何也？則類與不類之故也。夫見是文而誹之，豈故誹之哉？宜也。諛、誹不足中，何頂、趾之足辭？頂亦一不平，趾亦一不平，不頂不趾之間，此為庸士之瀦宮，體澤則依，靜居則溺矣。李子雖欲取所為變化者以變之、化之。謂魚鳥麋鹿有智焉，否也；謂魚鳥麋鹿能為神物焉，否也；謂魚鳥麋鹿而可興之聲色焉，否也。李子則不言，予為侃侃言之，以告天下之讀是文者。

黎士弘《讬素齋集》序

魏禮寧都人

古之為詩、古文者，蓋有其本矣。其所表見于天下后世，必有道德、政治之歸，足以教澤于斯民，舉而措諸具于其素。是故由本而溢，發于文章，不由文章而外美其詞也。外美其詞者，如酌水江河，雖積之盈缶、沼，若是焉而止爾。有本者則不然，昆侖、岷山延袤千萬里而其發愈大，澎湃浩瀚，勢莫可御。施浸溉九有之功，通舟楫之利，魚龍弗郁，而波穀委折亦生焉。蓋山本以發之也。是故文章之盛者，則政治歟？盛，往往為古今名臣。姑以八家論之：彼七家者，莫不著經國治民之猷。明允雖未仕，而識議密固，如《辨奸論》、《名二子說》，卒符其言，倘授以事，必有可表見。王安石所治郡、縣有聲，及為相，以學術誤人家國，要不可謂無本。而柳宗元失身叔文，貶謫未及展布，然亦嘗為郡矣。所可紀如贖子之政，寥寥史策，乃其文章亦未得與七家方駕，何者？其素所蓄積者然也。八家之中，韓文公與兩文忠尤著，而蘇文忠為人坦白無矯飾，岸然見其肺腸，洵君子人也，故其文章亦然。長汀黎公愧曾，以詩、文章名天下，為閩南首出。予讀其文，光明俊偉，有千里浩瀚之勢，而矩度不失古人。嘗私擬之子瞻，觀其筆記、諸小品，亦大相類；詩則有魏晉四唐之遺則，似又超子瞻而出之。嗚乎！此豈由外至者哉。蓋公宅心樂易，一以古處，與朋友能久要；其宰永新、理廣信也，多善政；詳諸記載矣，人士至今思之。迨觀察陜西，則扣囊底智以弭大亂。是故發諸文章者有如是。子瞻嘗自言：“作文如行云流水，但常行所當行、止于所不可不止。”其權開封治杭、密、徐州，為政率精敏俊爽，兼風流儒雅之概；至飭定州軍政，及言溫公變法、策西事，皆有本之學，施用足以弭禍亂。公亦幾似之。然則公之文章足追古人、傳來茲也，有以也夫。