世熊既編家譜已，喟然嘆曰：“世變之亟也，宜哉！”崇禎之季，國無睦臣，枝黨相，不旋踵而宗社淪墟。毒之流也，使野無睦俗，鄉(xiāng)邑相仇。田丁斬木而攻城郭，所在毛起。轉(zhuǎn)徙之遽，視棄共宗如割荼也，則家無睦族矣。悲夫，以熊所記，隋、唐、宋間，四世、七世、九世同居者，史不絕書。江州陳氏、河中姚氏，皆十三世同居。下迄宋末，十四五世同居者，猶有信州李琳、河陽陳芳。至會稽裘詢，凡十九世，為希邈矣。此數(shù)百年間，天人屢變，祻敗相尋。即代有賢者碩人，扶干殖苞，綿其生緒，亦當有神靈洽氣彌護其間也。今自熊之身，上溯所知僅九世耳。而運際極流，岌然不克保宗是懼。今古人懸絕乃爾乎？幸者高、曾以來，力田編戶。迨熊父行，風雅始芽。父嘗營一小窗，置書累笈，臥熊其間，不遣窺園，閉戶三冬，覽書殆遍。壯而試足文圃，先達頗許齊鑣，慨然有意于晏嬰瞻國、范淹收族之事。既而八躓場屋，宿志不酬，奄然廢朽。乙丙之間，事會孔棘，自度其才，不能廓清昏翳，追隆鄧、賈，于是堅辭辟召。鼠泣滄桑，常恐蕩岳之濤漂及丘垤。悲夫，悲夫！何料有今日乎？假令昔邀天幸，掛籍縉紳，或狗綬羊頭，濫竽白版；一食人之食，即當死人之事，行將被發(fā)裸身、覆沙埋石，何能披弄楮墨，為鬼作記箓哉？故讀書為忠臣孝子，時當天醉，或乃毀卵傾巢；讀書為貪羶附炎，脂身偷息，天當夢醒，亦或隕祀覆宗。維小子熊，讀父書，無以為宗祊光，亦未嘗貽宗祊辱。是所上告先祖而無悔者也，可不謂幸歟？若夫初世以來，歷年三百，邱墳相守，人重去鄉(xiāng)巷同通夷，雞犬知返。即無江州、河中、會稽之篤行，猶有中古同井死、徙無出鄉(xiāng)之風。設有賢者碩人，整綱飭緒量嗇，納豐沛蒸嘗之潤，以收寒裔；因而歲時讀法，討論忠孝，約范仲淹之義莊，通陸九齡之品式，吾宗雖返而沕穆可也。又何必紳紱相耀，釀為貪殘，使毒流朝野哉？此志不抒，離瘼斯老，后之人其重悲熊之遇矣乎？
《理信存稿》序
〔國朝〕黎元寬南昌人
昔歐公大治文章，而口必言政事，論者曰：此不欲掩人于所長也。不知歐公之心，則亦欲自致其實用焉耳。是故在夷陵閱牘凡三月，而至于終身以之，豈直欲習為文無害者？今觀愧曾公，蓋深得此意矣。愧曾學有本原，言語妙天下，其所制長行各體，與夫有韻之文，既莫不自躋大家而膾炙人口。乃初筮得理刑信州，官稍雄駿。使忮者為之，或有濫于事外，即何得無廢于事中。原夫愧曾所理，不獨一郡，而十三郡之性命皆寄焉，又不獨十三郡，而大司寇、大廷尉之則法皆取焉，何其重也。愧曾于此，不鉤距以為精，不鍛煉以為武，不上下陰陽以為合，而惟是《尚書》決事、《春秋》斷獄，則亦曰肄業(yè)在之，無所多讓。是故其言可存而不可廢。或者總歸諸文人之著作，殆如咎繇明刑弼教，以開中天之治，不過成其為才子之品目而已矣。后世徒以試吏，若書判拔萃科取士者，即安能有此盛業(yè)哉？雖然，子產(chǎn)初鑄刑書，人致不服，及為慈母，乃并歌之。愧曾理信則高不見之功，已令永新，才行其牘，而人之服且歌者，易地皆然。此又何也？蓋理能生人，不能生其宜死之人；令能盡與人以生，而盡免于死理。道得半而事得全，令事得半而道得全，遂使人咸宜之，頌聲無間，亦惟用其一心而已足耳。若樸而不學，巧而逢時，則用心非矣，遑問民譽？愧曾曰：“赫赫之名，吾不敢知，吾守吾職司而已矣。”稱是，則僅僅言儒吏之通，尤云淺事；必也有本領(lǐng)焉，有作用焉；而緯之以文章，故足術(shù)也。黃次公起廷尉、平至太守，皆有善政，逮為京兆，既不稱微論。宰相若是者，余不欲為愧曾舉似矣。惟歐公初官西京留守推官，次官夷陵令，其蹤跡略與愧曾等，而其后為執(zhí)政名大臣。愧曾治文章與必為名大臣之意，殆欲如歐，而又適官于其鄉(xiāng)，余是以取而似之。愧曾當之必不愧也。余朽無文，其視愧曾猶宗袞，其必公愧曾者，蓋祖之，而終不敢禰之也。小辭為序，無所發(fā)明，亦志其賦才之初，十倍相絕；而避影之際，數(shù)輩堪容云爾。
《詩經(jīng)》手抄序
黎士弘
古之治經(jīng)者何難，而今亦何其易也。昔者仲尼之徒三千，身通六藝者七十二人，若商、若賜、若言偃，各以《詩》、《禮》名家。漢繼秦興，《易》稱田、何、丁寬；治《詩》則有齊、魯，有毛、韓；《書》有伏生書，有夏侯氏書；《春秋》左氏、公、谷三家，并得立學官；《禮》有高堂生、二戴氏。其時，天子公卿皆矜慎儒者，而儒者亦復自愛重，不茍為異同。所稱受經(jīng)之士，莫不赍素裹糧、奔走千里。如孝文之時，猶以伏生年老不可召致，朝廷使掌故晁錯往受《書》濟南。孝武時，吾丘壽王待詔，從董仲舒受《春秋》。宣帝選郎十人，從蔡千秋授《春秋》。今則三尺童子，受父兄鞭督，稍能句讀，便稱經(jīng)生矣。而里巷學究，能尋章衍句，便稱談經(jīng)矣。夫自周、秦以歷漢興諸賢，其才智非不及今之小生腐儒，自能章訓而句讀也。何其難易若此？蓋昔人之通六藝而后可治一經(jīng)，而今人之治一經(jīng)則僅求卒一事。所以然者，途有專家則多絕技，理惟捷徑則無精才也。自典令以制科取士，《春秋》取安國，《尚書》、《大易》、《四子之書》，必宗二程、朱、蔡。故士子為章句一引用別典，主司以為不合。既已束縛靈異之才，而迂疏學士又得以功令重名，揜其不讀書之恥。嗟夫，吾不知今之所謂八比者，果圣君賢相鏤肝刻腑，以為士之用世讀書，千途萬徑而必不出于此；抑果如《大易》奇偶，一畫一爻皆天定之，而不可移，否則，胡為拘拘于此而莫之變也？雖然，以之為四子《書》、《易》、《戴禮》，猶可言也；至于四始之詩，以葉律之聲文比于徘偶，降郊廟之樂章變?yōu)樘ǎ闹链耍杏形暮酰吭娭链松杏性姾酰抗视迖L謂，詩至春秋而詩亡，詩至今日而讀詩之人亦亡矣。誠使一代之制，治《禮》者，試以郊祀、兵制、樂章原委；治《書》者，試以詔誥、檄冊、文移、書記；《春秋》、《大易》，則推測天人、通達治體，必期得如京房仲舒之士。而治詩者，則不妨單用唐制，試以五七言韻語。則是既已寬其思智，得讀有用之書，又能盡其才量，求為可傳之業(yè)。庶幾經(jīng)學明而大復古，于以備國家緩急有馀；何至有志之士羞其筆墨，至謂“雕蟲小技，壯夫不為”也哉？吾真浩嘆于斯矣。
集成案序
施澤嘉
邑之俗也好神，坊各有祀，祀各殊名。若吾坊之普惠、孚寧其一也，因革載于邑乘，大略謂其能退寇產(chǎn)芝。稽之《記》曰：“法施于民，則祀之；以死勤事，則祀之。”神其在御災捍患之例歟？歲七月四日，坊民迎賽。至期，各姓上壽，樽罍彝鼎，布列盈前，視人子之壽其親、尤有過也。值日分班，取名成案，而吾友某等同學諸君子二十余人名集成案。冊紀其名，書志其事，應掇數(shù)語弁之于首。以班管屬予，予曰：“諸君子亦知自古圣人神道設教之意乎？其治天下也，禮樂明之，鬼神幽之，學士家即舉此以治其身。今諸君子魚魚雅雅，炳炳鱗鱗，亦既淑身禮樂之場矣。獨此鬼神幽之之義，讀《易》而見：體撰者能通其德，彌綸者能知其情狀，不違奉若者能合其吉兇；讀《詩》而見：孝享者使之來吊，輯柔者使之來格，嚶鳴求友者使之來聽而和平。今諸君子，于體撰、彌綸、不違奉若之實，蘊之于心；而孝享、輯柔、嚶鳴求友之志，固已著之于事也，其來吊而來格，聽之而和平乎？此猶今日事。若異日者，作賓王國廊廟壇壝，得從事于左右駿奔之列，而禋宗祀，類編于群神，藉爾而懷之柔之，與有榮也。則是舉也，毋曰隨俗之彌文已也。
《禮記》手抄序
黎士弘
國家治亂興亡之故，豈不在禮樂哉？原其所以久安而長治者，則莫不迂闊而多事；其所以速亡而易亂者，則莫不直致而徑情。昔者三代之治，惟周為情文備至。情文者，禮樂事也。故自唐虞以指三代，惟周之得年最長。秦之興也，以法、吏為師，薄儒者，焚書記，可謂簡易無事矣。歷數(shù)漢魏以來，以兵力取天下而不能守者，亦惟秦之得禍最烈。是非周民之淳而秦民之獘也。譬之若飲食焉，將專與人以粱肉而食者，未必歡；加之為燔炙、為酒醴，而食者恒意滿。夫燔炙、酒醴非必異粱肉也，其喜怒不同者，蓋耳目隘則計較生，曲折多則意致盡也。周則不惟食之以燔肉、酒醴，而益之以俎豆。秦則不惟不以粱與肉，而又剪其嘉種焉。周安得不治？秦安得不亡哉？或者曰：漢何以不亡也？當高帝起自田間，不十年而定天下，自謂得之馬上，安事詩書為？至其后稍厭煩苦，而叔孫制禮，遂為一代典章；文、景以來，相沿不廢。則是漢方興而能變，秦至亂而不知也。夫有禮則安，無禮則危。如得食則生，不得則死。今必曰：“禮樂待百年而后興，是猶謂饑渴者曰：俟秋熟食爾，俟雨降飲爾。吾恐秋不時熟，雨不時降，饑渴者且枕藉于前而不可支矣。禮者，固已饑之糇糧而止渴之漿露也，始于郊廟，達于妻子，及于童仆，被于蟄蟲。先王蓋曰：天下有履蟄蟲而不忍傷，待童仆而不敢無禮，吾又何憂君父哉？昔唐開元之間，通事舍人王巖上疏，欲刪去《禮記》舊文，而宋儒又謂其多出漢人附會。附會與否不可知，但使迂闊足以救亡，直情足以速亂，則君子何為惜一迂闊之名，以茍延百姓之命？而必欲徑情而直致，徒苦天下父老，使兵革相循，紛紛不已，蹈亡秦之故轍而后已也。
續(xù)懷帖序
黎士弘
汀為郡治在萬山，東涉九龍，波石廉悍，狎江湖者恒見為恐慴失常；西遠章貢，峰嶺連復，行人頂踵相接，望若畫中。故大人先生非有事于其地者，皆不至。而齒閩產(chǎn)者，亦以汀為江黃國，不隸冠帶盟也。然人士實負氣任性，為學有本領(lǐng)，不附麗時士取名。茍一言相當，雖執(zhí)鞭不惜；非彈射極中，即尊貴不心折。夫既負氣任性，不肯附麗取名，而地又為大夫先生之所不至。即至，或不好士；即好士，而又辯不辯，不過耳耳而目目之。宜乎，名之不傳于世也。前庚寅之冬，元亮先生以有事于此，見汀士而好好之難為別也，而懷懷之而至再至三，豈真波石廉悍峰嶺連復者之足以緾綿魂夢？抑以為負氣任性者之察其尚足有為耶？三家之市，指有異珍焉，問途人不信；好奇者望氣而識之。好奇者甘眾所非笑而不顧，三家中人感非笑不顧之心，不難泣血自明，必求取信于好奇者之眼而后已。先生即不言，我獨不感于心乎？今覽斯篇，固時屬和者凡三十有五；其間聞聲尚匿其采者有人；即已謀篇而逡巡不達，恐以無因而附門墻者有人。嗟夫！先生之至于斯，固所謂好士而辯辯之，而非徒耳耳目目于眾人者。即附麗以成名，豈遂出江黃下而尚有匿采不章歟？夫逡巡而不敢竟達者，真足以明汀士之負氣任性猶進退于古人，當益動先生之懷想不置矣。
《四書尊聞》序
黎士弘
此故寧化文學、時見賴君所著之《四書尊聞》也。君名朝會，縣廩生。時邑人李公元仲，名噪海內(nèi)。學使者前后按試，率第一。李公，他人士無敢抗行齒立，惟時見起，孤生年少，名在季、孟間。予為諸生也，早曾數(shù)面時見，通眉廣，晳白如玉，才氣飚發(fā)，時時屈坐人。寧邑故有田丁之亂。順治癸巳十月，叛丁詭稱原與邑人輸平講好。時見恃其豐采言論，可以一二語折服解紛，輕身墮術(shù)中，遂為見殺，死最慘。妻寡子幼，生平著述半零落無存。今所傳唯“尊聞”一書，以注為經(jīng)，以己說為緯，通疑析義。其言之至者，往往達于精微。前明當辛巳、壬午間，秦、楚寇盜縱橫，征調(diào)星火，又邑叛民環(huán)伺肘腋，破城掠帑，如其取寄。乃時見方吮毫伸紙，取四子之書，朱標墨識，若甚有不可已之事者，亦可謂迂闊而遠于事情。且其時文體破壞，莊、墨、申、韓諸書，下至稗官、野史，梵書、道藏，皆可詮注行間，獵取上第。時見則獨斤斤執(zhí)守，力持異說，句分章解，以始終繼述紫陽之緒論，豈不偉哉？東鄉(xiāng)艾千子兩過寧都，與時見相知，握手序其書，欲使有傳于天下后世也。歷數(shù)古今才人，年少而得奇禍者，大率高自標置，傲世揚己；不則識見不堅，依倚匪人，遂至狼藉崎嶇，身名俱敗。若時見，習一圣人之書，似可家修安坐；乃酈生妄冀憑軾之功，夷甫遽及排墻之酷；蜂竟予螫，虎不擇人。時見之死，亦失于不自量力也。然妻孤苦立節(jié)，受天子旌表；其子又思刻其遺編，以為其親不朽計。庶或可少慰幽冥乎？
《沈未空先生詩》序
黎士弘