人為血氣之屬，飲食起居，節宜微爽，不能無疾。疾之感人；或內或外，或小或大，為是動，為所生病，咸不出五臟六腑，手足陰陽。圣智者興，思有以治之，於是而入者，於是而出之也。上古治病，湯液醪醴為甚少，其有疾，率取夫空穴經隧之所統系。視夫邪之所中，為陰，為陽，而灸刺之，以驅去其所苦，觀內經所載服餌之法才一二，為灸者四三，其他則明 刺，無慮十八九。 之功，其大矣。

厥後方藥之說肆行， 道遂寢不講，灸法亦僅而獲存。 道微而經絡為之不明；經絡不明，則不知邪之所在。求法之動中機會，必捷如響，亦難矣。若昔軒轅氏岐伯氏斤斤問答，明經絡之始末，相孔穴之分寸，探幽摘邃。布在方冊。亦欲使天下之為治者。視天下之疾，有以究其七情六淫之所自，及有以察夫某為某經之陷下也。某為某經之虛若實，可補瀉也。某為某經之表 ，可汗可下也。 之，灸之，藥之，餌之，無施不可，俾免夫 蹙呻吟，抑已備矣。遠古之書，淵乎深哉！

於初學或未易也，及以靈樞經本輸篇，素問骨空等論，裒而集之。得經十二，任督脈之行腹背者二，其隧穴之周於身者，六百五十有七，考其陰陽之所以往來。推其骨之所以駐會，圖章訓釋，綴以韻語，厘為三卷；目之曰十四經發揮。庶幾乎發前人之萬一，且以示初學者，於是而出入之向方也。烏乎！考圖以窮其源，因文以求其義，尚不戾前人之心。後之君子，察其勤而正其不逮，是所望也。至正初元閏月六日，許昌滑壽自序。