宋楊至質撰。至質字休文，號勿齋，閣皂山道士。淳祐中敕賜高士、右街鑒儀，主管教門公事。是集皆四六書啟，多與一時當事酬答之作。其《兼領旌德觀都監謝京尹趙節齋啟》云：“觀以道名，境隨人重。知章有學，始專鑒曲之煙霞。

清老能詩，故奉金陵之香火。倘酒甕飯囊之輩，徒齋鐘粥鼓之羞”云云。蓋亦以文學自負，不屑等於黃冠者流。第二卷中大抵代人之作。當由嫻於詞翰，故士大夫假手者多也。宋末啟劄之文，多喜配合經史成語，湊泊生硬，又喜參文句，往往冗長萎弱，唐以前舊格蕩然。至質所作，雖邊幅少狹，而對偶工緻，吐屬雅潔，猶有樊南《甲乙集》之遺，正未可以方外輕之矣。

《巽齋文集》二十七卷（大學士程景伊家藏本）

宋歐陽守道撰。守道字公權，初名巽，字迂父，吉州人。淳祐元年進士，授雩都主簿，調贛州司戶，入為秘書正字。累遷秘書郎，罷歸。咸淳三年以少傅呂文德薦，添差通判建昌軍，遷著作佐郎，兼崇政殿說書，兼權都官郎中。終於著作郎。事跡具《宋史》本傳。是編分甲、乙、丙、丁、戊五集。中如《復劉學士書》，辨李習之以守其中為慎獨，非《中庸》本旨。《答丁教授書》，辨劉景云中心為忠，如心為恕之說，本之王安石字說，非六書本義。凡此之類，持論咸有根柢，非茍立異同。《史》稱守道少孤貧無師，自力於學。年未三十，翕然以德行為鄉郡儒宗。蓋崛起特立，不由依托門戶而來，故所見皆出自得也。《史》又稱江萬里作白鷺洲書院，首致守道，為諸生講說。湖南轉運副使吳子良又聘為岳麓書院山長。后萬里為國子祭酒，復薦守道充史館檢閱。萬里殉節忠臣。子良得葉適之傳，其《林下偶談》，妙解文章肯綮。觀於所主，可以知其氣類。《吉州人文紀略》又稱，文天祥、劉辰翁皆守道門人，即守道益可知矣。然則讀是集者又烏可與諸家語錄等類齊觀乎？

《雪坡文集》五十卷（江蘇巡撫采進本）

宋姚勉撰。勉字述之，一字成一，高安人。寶祐元年以詞賦擢第，廷對萬言策第一。除校書郎，兼太子舍人。《宋史》無傳，是集《藝文志》亦失載。此本為其從子龍起所編，凡奏對箋策七卷、講義二卷、賦一卷、詩十一卷、雜文二十九卷。勉受業於樂雷發，詩法頗有淵源，雖微涉粗豪，然落落有氣。文亦頗媕雅可觀，無宋末語錄之俚詞。外間傳本頗稀，訛闕特甚。今以《永樂大典》所載，各為校補。其《永樂大典》不載者，則仍其舊。集首有《文及翁序》，稱其磊落有奇節，官僅校黃本，書備青宮寀。又有《方逢辰序》，亦稱為瑞之奇士。觀其所上封事奏劄以及廷對諸篇，論時政之謬，辨宰相之奸，皆侃侃不阿。惟二十二卷載《賀丞相賈秋壑》一啟，題下注庚申五月十六日。考《宋史》理宗開慶元年十二月，賈似道奏鄂州圍解。景定元年正月，詔獎賈似道功。四月，詔赴闕。庚申即景定元年，啟蓋作於是時。與其攻丁大全封事若出兩手，殊為白璧微瑕。然啟末多進規之語，猶有曲終奏雅之意。固視劉克莊、王柏之諛頌，差有間矣。

《文山集》二十一卷（兩淮馬裕家藏本）

宋文天祥撰。天祥事跡具《宋史》本傳。天祥平生大節，照耀今古。而著作亦極雄贍，如長江大河，浩瀚無際。其廷試對策及上理宗諸書，持論剴直，尤不愧肝膽如鐵石之目。故長谷真逸《農田馀話》曰：“宋南渡后，文體破碎，詩體卑弱。惟范石湖、陸放翁為平正。至晦庵諸子，始欲一變時習，模仿古作，故有神頭鬼面之論。時人漸染既久，莫之或改。及文天祥留意杜詩，所作頓去當時之凡陋，觀《指南前后錄》可見。不獨忠義貫於一時，亦斯文間氣之發見也。生平有《文山隨筆》數十大冊，常以自隨，遭難后盡失之。元貞、大德間，其鄉人搜訪，編為《前集》三十二卷、《后集》七卷，世稱道體堂刻本。”考天祥有《文山道體堂觀大水記》，稱“自文山門入，過障東橋，為道體堂”云云。則是堂本其里中名勝，而鄉人以為刊版之地者也。書中《原跋》九條，并詳載本事，頗可以資考證。明初其本散佚，尹鳳岐從內閣得之，重加編次為詩文十七卷。起寶祐乙卯，迄咸淳甲戌，皆通籍后及贛州以前之作。江西副使陳價、廬陵處士張祥先后刻之，附以《指南前錄》一卷、《后錄》二卷，則自德祐丙子天祥奉使入元營，間道浮海，誓師閩、粵，羈留燕邸，患難中手自編定者。《吟嘯集》則當時書肆所刊行，與《指南錄》頗相復出。《紀年錄》一卷，亦天祥在獄時所自述，后人復集眾說以益之。惟《集杜詩》以世久單行，未經收入。今各著於錄。至原本所載序記、碑銘之類，乃其家子孫所綴錄，冗雜頗甚，今并從刪削焉。

《文信公集杜詩》四卷（編修汪如藻家藏本）

一名《文山詩史》，宋文天祥撰。蓋被執赴燕后，於獄中所作。前有《自序》，題“歲上章執徐，月祝犁單閼，日上章協洽”。案上章執徐為庚辰歲，當元世祖至元十七年，乃其赴燕之次年。祝犁單閼當為己卯之月，上章協洽為庚未之日，於干支紀次不合。考是年正月癸卯朔，二月內當有三庚日、二未日，必傳寫者有所錯互。至以歲陽歲名紀日，本於吳國山碑中“日惟重光大淵獻”語。而并以紀月，則獨見於此序。又序后有跋，稱“壬午元日，則天祥授命之歲也”。詩凡二百篇，皆五言二韻，專集杜句而成。每篇之首，悉有標目次第，而題下敘次時事，於國家淪喪之由，生平閱歷之境，及忠臣義士之周旋患難者，一一詳志其實。顛末粲然，不愧“詩史”之目。吳之振《宋詩選》徒以裁割巧合評之，其所見抑亦末矣。《劉定之序》稱原書序跋中有闕文，指元之君臣、宋之叛逆，闕而不書，今皆補之為白字。又題姓某履善甫者，即《指南集》中所謂越蠡改陶朱之意。案今本序跋并無闕字，蓋即定之所補。而履善甫上已署天祥之名，則不知何人增入。

又定之稱分為四卷，而今本止一卷，殊失原第。今仍析為四卷，以存其舊焉。

《疊山集》五卷（編修汪如藻家藏本）

宋謝枋得撰。枋得事跡具《宋史》本傳。所著《易詩書三傳》及《四書解》、雜著詩文原本六十四卷，歲久散佚。明嘉靖中，揭陽林光祖為廣信府知府，始以黃溥所校刊行世，僅分上、下二卷。萬歷中，御史吳某所輯《疊山集》，又刻之上饒。編次錯迕，未為精審。此本乃國朝康熙中弋陽知縣譚瑄所重訂，視舊本較為詳備。枋得忠孝大節，炳著史冊。《卻聘》一書，流傳不朽，雖鄉塾童孺，皆能誦而習之。而其他文章，亦博大昌明，具有法度，不愧有本之言。觀所輯文章軌范，多所闡發，可以知其非茍作矣。惟原本有《蔡氏宗譜》一首，末署至元二十五年。其詞氣不類枋得，確為偽托。又有《賀上帝生辰表》、《許旌陽飛升日賀表》，此類凡十馀篇，皆似道流青詞，非枋得所宜有，亦決非枋得所肯作。其為贗本誤收，亦無疑義。今并加刊削，不使其亂真焉。

《本堂集》九十四卷（浙江汪啟淑家藏本）

宋陳著撰。著字子微，號本堂，鄞縣人，寶祐四年進士，官著作郎，出知嘉興府，忤賈似道，改臨安通判。是集凡詩三十四卷、詞五卷、雜文五十五卷。據其原目，尚有《講義》二卷。此本有錄無書，蓋傳寫佚之矣。宋代著作獲存於今者，自周必大、樓鑰、朱子、陸游、楊萬里外，卷帙浩博，無如斯集。惟其詩多沿《擊壤集》派，文亦頗雜語錄之體，不及周、樓、陸、楊之淹雅。又獎借二氏，往往過當，尤不及朱子之純粹。然宋自元祐以后，講學家已以說理之文自辟門徑。

南渡后輾轉相沿，遂別為一格，不能竟廢。且真德秀作《文章正宗》，甄別最嚴；胡寅作《崇正辨》，攻駁尤力。而德秀《西山集》、寅《斐然集》為二氏操觚者不一而足，亦未可獨為著咎。披沙簡金，時有可采。宋人舊帙，固不妨存備一家也。

《汶陽端平詩雋》四卷（浙江鮑士恭家藏本）

宋周弼撰。弼字伯弜，汶陽人。所選《三體唐詩》，黃虞稷《千頃堂書目》載之，乃稱為新建人。洪武間以明經官訓導。考是編前有寶祐丁巳菏澤李龏《序》，稱與弼同庚生，同寓里，相與論詩三十馀年，嘗手刊《端平集》十二卷行於世。又稱弼十七八時即博聞強記，侍乃翁晉仙，已好吟詠。長而四十年間宦游吳、楚、江、漢。又稱弼“名振江湖，人皆爭先求市。但卷帙中有晚學未能曉者，多恐有不行之弊。茲摘其坦然者，兼集外所得者二百馀首，目曰《端平詩雋》。

俾續蕓陳君書塾，入梓流行。而末有伯弜平生心不下人，今隔九原，閱予此選，必不以予為謬”云云。然則寶祐丁巳以前，弼卒久矣。安得明初為學官。且與龏同里，亦不得為新建人。虞稷所云誤也。此本有“臨安府棚北大街陳解元書籍鋪印行”字，蓋猶自宋本錄出。其詩風格未高，不出宋末江湖一派。而時時出入晚唐，尚無當時粗獷之習。一邱一壑，亦頗有小小佳致也。

《鬳齋續集》三十卷（江蘇巡撫采進本）

宋林希逸撰。希逸有《考工記解》，已著錄。《宋史藝文志》載希逸有《鬳齋前集》六十卷，久佚不存。惟此《續集》謂之《竹溪十一稿》者，尚有傳本，即此三十卷也。凡詩五卷、雜著一卷、少作三卷、記二卷、序一卷、跋一卷、四六三卷、省題詩二卷、輓詩一卷、祭文一卷、墓志二卷、行狀二卷、學記四卷。其門人福清林式之所編，共十三類。而謂之《十一稿》，不詳其故，或十中存一之意歟。劉克莊嘗謂乾淳間林光朝始好深沉之思，為文極鍛煉。一傳為林亦之，再傳為陳藻，三傳為希逸。比其師，槁乾中見華滋，蕭散中見嚴密，窘狹中見紆徐，所以推許之者甚至。今觀其集，多應酬頌美之作。且以道學名一世，而《上賈似道啟》乃極口稱譽，至以趙普、文彥博比之。殆與楊時之從蔡京同一白璧之瑕。集末載《學記》，解《太玄經》者居其半。其詩亦多宗門語。王士禎《居易錄》所記，良不為誣。然南宋遺集，流傳日少。其詩文雖不盡如劉克莊所稱，而尚不失前人軌度。其《學記》中所論學問文藝之事，亦時有可取。節取一長，固亦無不可耳。前有咸淳庚午《林同序》，稱“戊辰九月上擢鬳齋長仙蓬，侍緝熙。明年春再入禁林，長詞翰。趨行之詔，聯翩而下。行有日，至是而《續集》之入梓者為卷三十”云云。則是集成於希逸內召時也。

《魯齋集》二十卷（山東巡撫采進本）

宋王柏撰。柏有《書疑》，已著錄。柏好妄逞私臆，竄亂古經。《詩》三百篇，重為刪定。《書》之《周誥》、《殷盤》，皆昌言排擊，無所忌憚。殊不可以為訓。其詩文雖亦豪邁雄肆，然大旨乃一軌於理。《宋史儒林傳》稱其少慕諸葛亮之為人，自號長嘯。年逾三十，始知家學之原。（案柏之祖師愈，受業於楊時，其父瀚亦及朱子、呂祖謙之門，故史文云然。）與其友汪開之著《論語通旨》，至“居處恭，執事敬”，惕然嘆曰“長嘯非圣門持敬之道”。亟更以“魯齋”。蓋其天資卓犖，本一桀驁不馴之才。后雖折節學問，以镕煉其氣質。而好高務異之意，仍時時不能自遏。故當其挺而橫決，至於敢攻孔子手定之經。其詩文雖刻意收斂，務使比附於理。而強就繩尺，時露有心牽綴之跡。終不似濂溪諸儒深醇和粹，自然合道也。特其勇於淬礪，檢束客氣，使縱橫者一出於正，為足取耳。集中第一卷有《壽秋壑詩》，極稱其援鄂之功，諛頌備至，是亦白璧之瑕。

然核檢諸書，均不載其有依附權門之事，不知何以有此作。據正統八年《楊溥序》，此集乃其六世孫四川按察司僉事迪所自編，又不知何以載之集中，略無所諱，均不可解。疑以傳疑，存而不論可矣。