《顏氏家訓》：“鄴下有一領軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千。”唐李義府多取人奴婢，乃敗，各散歸其家。時人為露布云：“混奴婢而亂放，各識家而競人。”太祖數涼國公藍玉之罪，亦曰：“家奴至于數百?！苯袢战鲜看蠓蚨嘤写孙L，一登仕籍，此輩競來門下，謂之投靠，多者亦至千人。而其用事之人，則主人之起居食息，以至于出處語默，無一不受其節制。有甘于毀名喪節而不顧者，奴者主之，主者奴之。嗟乎，此六逆之所由來矣。

《漢書·霍光傳》：“任宣言：大將軍時，百官已下，但事馮子都、王子方等?！庇衷唬骸俺?；光愛幸監奴馮子都，常與計事。及顯寡居，與子都亂?！狈蛞猿鋈氲铋T，進止不失尺寸之人，而溺情女子、小人，遂至于此。今時士大夫之仆，多有以色而升，以妻而寵。夫上有漁色之主，則下必有焌弒之臣。“清斯催纓，濁斯濯足”，自取之也。是以欲清閨門，必自簡童仆始。

嚴分宜之仆永年，號曰“鶴坡”；張江陵之仆游守禮，號曰“楚濱”。不但招權納賄，而朝中多贈之詩文，儼然與搢紳為賓主。名號之輕，文章之辱，至斯而甚。異日媚閹建祠，非此為之嚆矢乎？

人奴之多，吳中為甚。其專恣暴橫，亦惟吳中為甚。有王者起，當悉免為良而徙之，以實遠方空虛之地。士大夫之家所用仆役，并令出貲雇募，如江北之例。則豪橫一清，而四鄉之民得以安枕。其為士大夫者，亦不受制于人，可以勉而為善。訟簡風淳，其必自此始矣。

閽人

《顏氏家訓》：“昔者周公一沐三握發，一飯三吐哺，以接白屋之士，一日所見七十馀人。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。黃門侍郎裴之禮，號善待士，有如此輩，對賓杖之。其門生童仆接于他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬。與主無別也?！薄妒酚洝罚骸班嵁敃r誡門下客，至無貴賤，無留門者?！薄逗鬂h書》：“皇甫嵩折節下士，門無留客?！倍洞蟠鞫Y》：“武王之門銘曰：‘敬遇賓客，貴賤無二。’”則古已言之矣。觀夫后漢趙壹之于皇甫規，高彪之于馬融，一謁不面，終身不見。為士大夫者，可不戒哉！

《后漢書·梁冀傳》：“冀、壽共乘輦車游觀第內，鳴鐘吹管，或連繼日夜。客到門，不得通，皆請謝門者，門者累千金。”今日所謂門包，殆昿于此。

田宅

《舊唐書》：“張嘉貞在定州，所親有勸立田業者，嘉貞曰：‘吾天忝官榮，曾任國相，未死之際，豈憂饑餒。若負譴責，雖富田莊何用？比見朝士廣占良田，乃身歿后，皆為無賴子弟作酒色之資，甚無謂也?！務邍@服?！贝丝芍^得二疏之遺意者。若夫世變日新，人情彌險，有以富厚之名而反使其后人無立錐之地者，亦不可不慮也。書又言馬燧貲貨甲天下。既卒，子暢承舊業，屢為豪幸邀取。貞元末，中尉曹志廉諷暢，令獻田園第宅，順宗復賜暢。中貴人逼取，仍指使施于佛寺，暢不敢吝。晚年財產并盡，身歿之后，諸子無室可居，以至凍餒。今奉誠園亭館，即暢舊第也。土鍔家財富于公藏，及薨，有二奴告其子稷改父遺表，匿所獻家財。憲宗欲遣中使詣東都簡括，以裴度諫而止。稷后為德州刺史，廣赍金寶仆妾以行。節度使李全略利其貨而圖之，教本州軍作亂殺稷，納其室女，以伎媵處之。吾見今之大家，以酒色費者居其一，以爭鬩破者居其一，意外之侮奪又居其一，而三桓之子孫微矣。

三反

今日人情有三反，日彌謙彌偽，彌親彌泛，彌奢彌吝。

召殺

巧召殺，忮召殺，吝召殺。

南北風化之失

江南之士，輕薄奢淫，梁、陳諸帝之遺風也。河北之人，斗很劫殺，安、史諸兇之馀化也。

南北學者之病

“飽食終日，無所用心”，難矣哉！今日北方之學者是也。“群居終日，言不及義，好行小慧”，難矣哉！今日南方之學者是也。

范文正公

史言，范文正公先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。而文正自作《鄠郊友人王君墓表》云：“今茲方面，賓客滿坐，鐘鼓在庭，自發憂邊，對酒鮮樂，豈如圭峰月下，倚高松，聽長笛，欣然忘天下之際乎？”馬文淵少有大志，及至晚年，猶思建功邊陲。而浪泊西里，見飛鳶跕跕墮水中，終思少游之言。古今同此一轍，阮嗣宗《詠懷詩》所云：“寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛。黃鵲游四海，中路將安歸”者也。若夫知幾之神，處亢之正，圣人當之，亦必有道矣。

辛幼安

辛幼安詞：“小草舊曾呼遠志，故人今有寄當歸?！贝朔怯媒s事也。《吳志》：“太史慈，東萊黃人也。后立功于孫策，曹公聞其名，遺慈書，以篋封之。發省，無所道，但貯當歸?！庇装簿没履铣?，未得大用，晚年多有淪落之感，亦廉頗思用趙人之意爾。觀其與陳同甫酒后之言，不可知其心事哉。

士大夫晚年之學

南方士大夫，晚年多好學佛；北方士大夫，晚年多好學仙。夫一生仕宦，投老得閑，正宜進德修業，以補從前之闕，而知不能及，流于異端，其與求田問舍之輩行事雖殊，而孳孳為利之心則一而已矣。《宋史·呂大臨傳》：“富弼致政于家，為佛氏之學。大臨與之書曰：‘古者三公無職事，惟有德者居之，內則論道于朝，外則主教于鄉。古之大人當是任者，必將以斯道覺斯民，成己以成物，豈以位之進退、年之盛衰而為之變哉，今大道未明，人趨異學，不人于莊，則人于釋，疑圣人為未盡善，輕禮義為不足學。人倫不明，萬物惟悴，此老成大人側隱存心之時，以道自任，振起壞俗。若夫移精變氣，務求長年，此山谷避世之士獨善其身者之所好，豈世之所以望于公者?！鲋x之。”以達尊大老而受后生之箴規，良不易得也。

唐玄宗開元六年，河南參軍鄭銑、虢州朱陽縣丞郭仙舟，投匭獻詩，敕曰：“觀其文理，是崇道法；至于時用，不切事情，可各從所好?！辈⒘T官，度為道士。

士大夫家容僧尼

《冊府元龜》：“唐玄宗開元二年七月戊申，制曰：‘如聞百官家多以僧尼、道士為門徒，往還妻子，無所避忌?；蛟幫卸U觀，妄陳禍福；爭涉左道，深斁大猷。自今已后，百官不得輒容僧尼道士等至家，緣吉兇要須設齋，皆于州縣陳牒寺觀，然后依數聽去。仍令御史、金吾明加捉溺，’”

唐制，百官齋日雖在寺中，不得過僧。張籍《寺宿齋詩》云：“晚到金光門外寺，寺中新竹隔簾多，齋宮禁與僧相見，院院開門不得過。”

《金史·海陵紀》：“貞元三年，以右丞相張誥、平章政事張暉，每見僧法寶，必坐其下，失大臣體，各杖二十，僧法寶妄自尊大，杖二百。”

貧者事人

貧者不以貨事人，然未嘗無以自致也。江上之貧女，常先至而掃室布席。陳平侍里中喪，以先往往罷為助。古人之風，吾黨所宜勉矣。

分居