《春秋·左氏傳》云：楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。孫安國敘《書》以謂伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。

《漢書·藝文志》錄古書為詳，而三墳之書巳不載，豈此書當漢而亡歟？元豐七年，予奉使西京，巡按屬邑，而唐州之泌陽，道無郵亭，因寓食于民舍。有題于戶：《三墳》書某人借去。亟呼主人而問之。曰：古之《三墳》也，某家實有是書。因命取而閱之?！度龎灐犯饔小秱鳌罚秹灐纺斯盼?，而《傳》乃隸書。觀其言簡而理暢，疑非后世之所能為也。就借而歸錄，間出以示好事，往往指為偽書。然考《墳》之所以有三，蓋以山、氣、形為別：

《山墳》言君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動、長、育、止、殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天、地、日、月、山、川、云、氣，謂之《乾坤》。與先儒之說《三墳》特異。皆以義類相從，曲盡天地之理。復有《姓紀》《皇策》《政典》之篇，文辭質略，信乎上古之遺書也。《胤征》引《政典》曰先時者殺無赦，不及時者殺無赦。孔氏以謂夏后為政之典籍，頗與《書》合，豈后人之能偽邪？世人徒以此書漢時已亡，非后世之宜有。且《尚書》當漢初重購而莫得，武帝時方出于屋壁間，詎可遂為偽哉？予考此書，既篤信之，將詒諸好事君子，故為之敘云。