毋不敬

“毋不敬，儼若思，安定辭”，修己以敬也。“安民哉”，修己以安人也。儼若思，安定辭，何以安民？子曰：“危以動，則民不與也；懼以語，則民不應(yīng)也。”《詩》云：“彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸于周，萬民所望。”

女子子

“女子子”，謂己所生之子若兄弟之子。言女子者，別于男子也。古人謂其女亦曰子，《詩》曰“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻”，《論語》曰“以其子妻之”是也。此章言男女之別，故加“女子”于“子”之上以明之。下乃專言兄弟者，兄弟至親，兄弟之于姊妹猶弗與同席、同器，而況于姑乎？況于女子子乎？不言從子、不言父，據(jù)兄弟可知也。《喪服小記》言：“女子子在室，為父母杖。”然則女子子為己所生之子明矣。

《內(nèi)則》曰：“七年男女不同席，不共食。”則不待已嫁而反矣。

取妻不取同姓

姓之為言生也。《詩》曰：“振振公姓。”天地之化，專則不生，兩則生，故叔詹言：“男子同姓，其生不蕃。”而子產(chǎn)之告叔向云：“內(nèi)官不及同姓，美先盡矣，則相生疾。”晉司空季子之告公子曰：“異德合姓。”鄭史伯之對桓公曰：“先王聘后于異姓，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文。”是知禮不娶同姓者，非但防嫌，亦以戒獨也。故《典禮》：“納女子天子，曰備百姓。”而《郊特牲》注云：“百官，公卿以下也。百姓，王之親也。”《易》曰：“男女暌而其志通也。”是以王御不參一族，其所以合陰陽之化，而助嗣續(xù)之功者，微矣。

古人以異姓為婚姻之稱。《大戴禮》：“南宮纟妥，夫子信其仁，以為異姓。”謂以兄之子妻之也。《周禮·司儀》：“時揖異姓。”鄭氏注引此。

姓之所從來本于五帝，五帝之得姓本于五行，則有相配相生之理。故《傳》言：“有媯之后，將育于姜。”又曰：“姬、結(jié)耦，其生必蕃。”而后世五音族姓之說自此始矣。晉嵇康論曰：“五行有相生，故同姓不婚。”

春秋時最重族姓，至七國時則絕無一語及之者；正猶唐人最重譜諜，而五代以后則蕩然無存，人亦不復(fù)問此。百余年間，世變風(fēng)移，可為長嘆也已。

父不祭子夫不祭妻

“父不祭子，夫不祭妻。”不但名分有所不當(dāng)，而以尊臨卑，則死者之神亦必不安，故其當(dāng)祭則有代之者矣。此別是一條，說者乃蒙上“馂余不祭”之文而為之解，殆似山東人作“不徹姜食，不多食”義，即謂“不多食姜”同一謬也。

檀弓

讀《檀弓》二篇及《曾子問》，乃知古人于禮服講之悉而辨之明如此。《漢書》言夏侯勝善說禮服，蕭望之從夏侯勝問《論語》禮服。唐開元《四部書目》，《喪服傳義疏》有二十三部。昔之大儒有專以喪服名家者，其去鄒魯之風(fēng)未遠(yuǎn)也。故蕭望之為太傳，以《論語》禮服授皇太子。宋元嘉末，徵隱士雷次宗詣京邑，筑室于鐘山西巖下，為皇太子諸王講喪服經(jīng)。齊初，何佟之為國子助教，為諸王講喪服。陳后主在東宮，引王元規(guī)為學(xué)士，親授《禮記》、《左傳》喪服等義。魏孝文帝親為群臣講喪服于清徽堂。而《梁書》言始興王憺薨，昭明太子命諸臣共議，從明山賓、朱異之言，以慕悼之辭宜終服月。夫以至尊在御，不廢講求喪禮，異于李義府之言不豫兇事而去《國恤》一篇者矣。

宋孝宗崩，光宗不能執(zhí)喪，寧宗嗣服，已服期年喪，欲大祥畢更服兩月。監(jiān)察御史胡纮言：“孫為祖服已過期矣。議者欲更持秜兩月，不知用何典禮？若曰嫡孫承重，則太上圣躬亦已康復(fù)，于宮中自行二十七月之重服，而陛下又行之，是喪有二孤也。”詔侍從、臺諫、給舍集議。時朱熹上議，以纮言為非，而未有以折之。后讀《禮記正義·喪服小記》“為祖后者”條，因自識于本議之末。其略云：準(zhǔn)五服年月格斬衰三年，嫡孫為祖，法意甚明。而《禮經(jīng)》無文，傳云：“父歿而為祖后者服斬。”然而不見本經(jīng)，未詳何據(jù)。但《小記》云：“祖父卒，而后為祖母后者三年”，可以傍照。至“為祖后者”條下，疏中所引鄭志，乃有“諸侯父有廢疾，不任國政，不任喪事”之問，而鄭答以“天子諸侯之服皆斬”之文，方見父在而承國于祖之服。向日上此奏時，無文字可檢，又無朋友可問，故大約且以禮律言之。亦有疑父在不當(dāng)承重者，時無朋友可問，故大約且以禮律言之。亦有疑父在不當(dāng)承重者，時無明白證驗，但以禮律人情大意答之。心常不安，歸來稽考，始見此說，方得無疑。乃知學(xué)之不講，其害如此，而《禮經(jīng)》之文誠有闕略，不無待于后人。向使無鄭康成，則此事終未有所斷決。不可直謂古經(jīng)定制，一字不可增損也。嗚呼！若曾子、子游之倫，親受學(xué)于圣人，其于節(jié)文之變，辨之如此其詳也。今之學(xué)者生于草野之中，當(dāng)禮壞樂崩之后，于古人之遺文一切不為之討究，而曰：“禮吾知其敬而已，喪吾知其哀而已。”以空學(xué)而議朝章，以清談而干王政，是尚不足以窺漢儒之里，而何以升孔子之堂哉！

《論語》之言“斯”言七十，而不言“此”；《檀弓》之言“斯”者五十有三，而言“此”者一而已。《大學(xué)》成于曾氏之門人，而一卷之中言“此”者十有九。語音輕重之間，而世代之別從可知已。

太公五世反葬于周

太公，汲人也。聞文王作，然后歸周。史之所言已就封于齊矣，其復(fù)入為太師，薨而葬于周，事未可知。使其有之，亦古人因薨而葬不擇地之常爾。《記》以首丘喻之，亦已謬矣；乃云“比及五世，皆反葬于周”。夫齊之去周二千余里，而使其已化之骨，跋履山川，觸冒寒暑，自東徂西，以葬于封守之外，于死者為不仁。古之葬者祖于庭，塴于墓，反哭于其寢，故曰：“葬日虞，弗忍一日離也。”使齊之孤重趼送葬，曠月淹時，不獲遵五月之制，速反而虞，于生者為不孝。且也入周之境，而不見天子則不度；離其喪次，而以衰绖見則不詳；若其孤不行，而使卿攝之則不恭；勞民傷則不惠。此數(shù)者無一而可。禹葬會稽，其后王不從，而殽之南陵有夏后皋之墓，豈古人不達(dá)禮樂之義哉。體魄則降，知氣在上，故古之事其先人于廟，而不于墓。圣人所以知幽明之故也。然則太公無五世反葬之事明矣。

扶君

“扶君，卜人師扶右，射人師扶左，君薨以是舉。”此所謂男子不死于婦人之手也。三代之世，侍御、仆從罔非正人，綴衣、虎賁皆惟吉士，與漢高之獨枕一宦者臥異矣。《春秋傳》曰：“公薨于小寢，即安也。”魏中山王哀疾病，令官屬以時營東堂，堂成，輿疾往居之。其得禮之意者與？

二夫人相為服

“人母之夫、舅之妻，二夫人相為服。”從母之夫與謂吾從母之夫者相為服也，舅之妻與謂吾舅之妻者相為服也。上不言妻之姊妹之子，下不言夫之甥，語繁而冗，不可以成文也。聞一知二，吾于《孟子》以紂為兄之子言之。

同母異父之昆弟

同母異父之昆弟不當(dāng)有服，子夏曰：“我未之前聞也。”此是正說。而又曰：“魯人則為之齊衰。”則多此一言矣。狄儀從而行之，后人踵而效之。今之齊衰，狄儀之問也，以其為大賢之所許也，然則魯人之前固未有行之者矣。是以君子無輕議禮。

廣安游氏曰：“后世所承傳之禮，有出二代之末，沿禮之失而為之者。不喪出母，古禮之正也。孔氏喪出母，惟孔子行之，而非以為法。今禮家為出母服齊衰杖期，此后世之為，非禮之正也。同母異父之昆弟，子游曰：‘為之大功。’魯人為之齊衰，亦非禮之正也。昔圣人制禮，教以人倫，使之父子有親，男女有別，然后一家之尊知統(tǒng)乎父，而厭降其母，同姓之親厚于異則雖異父之子，以母之故，亦為之服矣。此其失在乎不明父母之辨、一統(tǒng)之尊，不別同姓、異姓之親而致然也。及后世，父在而升其母三年之服；至異姓之服，若堂舅、堂姨之類亦相緣而升。夫禮者，以情義言也。情義者有所限止，不可遍給也。母統(tǒng)于父，嚴(yán)于父則不得不厭降于其母，厚于同姓則不得不降殺于異姓。夫是以父尊而母卑，夫尊而婦卑，君尊而臣卑，皆順是而為之也。今子游欲以意為之大功，此皆承世俗之失。失之之原，其來浸遠(yuǎn)，后世不考其原，而不能正其失也。”

子卯不樂

古先王之為后世戒也至矣。欲其出而見之也，故亡國之社以為廟屏；欲其居而思之也，故子卯不樂，稷食菜羹，而太史奉之，以為諱惡。此君子安而不忘危，存而不忘亡之義也。漢以下人主莫有行之者。后周武帝天和元年五月甲午，詔曰：“道德交喪，禮義嗣興，褒四始于一言，美三千于為敬。是以在上不驕，外滿不溢，富貴所以長守，邦國于焉義安。故能承天靜地，和民敬鬼，明并日月，道錯四時。朕雖庸昧，有志前古。甲子、乙卯，《禮》云不樂。萇宏表昆吾之稔，杜蕢有揚觶之文。自世道喪亂，禮儀紊毀，此典茫然，已墜于地。昔周王受命，請聞顓頊廟有戒盈之器，室為復(fù)禮之銘。矧伊末學(xué)，而能忘此。宜依是日省事停樂。庶知為君之難，為臣不易。貽之后昆，殷鑒斯在。

子，甲子也；卯，乙卯也。古人省文，但言“子卯”。翼奉乃謂：“子為貪狼，卯為陰賊，是王者忌子卯，《禮經(jīng)》避之，《春秋》諱焉。”此術(shù)家之說，非經(jīng)義也。

君有饋焉曰獻(xiàn)

“仕而未有祿者，君有饋焉曰獻(xiàn)，使焉曰寡君。”示不純臣之道也。故哀公執(zhí)摯以見周豐，而老菜子之于楚，王自稱曰“仆”，蓋古之人君有所不臣，故《九經(jīng)》之序，先尊賢而后敬大臣。尊賢，其所不臣者也。至若武王之訪于箕子，變“年”稱“祀”，不敢以維新之號臨之，恪舊之心，師臣之禮，又不可以尋常論矣。

邾婁考公

“邾婁考公之喪，徐君使容居來吊含。”注：“考公，隱公益之曾孫。‘考’或為‘定’。”按隱公當(dāng)魯哀公之時，傳至曾孫考公，其去春秋已遠(yuǎn)。而魯昭公三十年，吳滅徐，徐子章羽奔楚，楚沈尹戍帥師救徐弗及，遂城夷，使徐之處之。是已失國而為寓公，其尚能行王禮于鄰國乎？定公在魯文、宣之時，作“定”為是。

因國

有勝國，有因國。《周禮·媒氏》：“凡男女之陰訟，聽之于勝國之社。”《喪祝》：“掌勝國邑之社稷之祝號。士師若祭勝國之社稷，則為之尸。”《書序》言湯既勝夏，欲遷其社；又言武王勝殷。《左傳》凡勝國曰“滅之”是也。《王制》：“天子諸侯祭因國之在其地而無主后者。”《左傳》：“子產(chǎn)對叔向曰：‘遷閼伯于商丘，主辰，商人是因；遷實沈于大夏，主參，唐人是因。’”齊晏子對景公曰：“昔爽鳩氏始居此地，季莚因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”是也。”

文王世子

“文王之為世子，朝于王季，日三，雞初鳴而衣服，至于寢門外。”不獨文王之孝，亦可以見王季之其勤也。為父者未明而衣，則為子者雞鳴而起矣；茍宴安自逸，又何怪乎其子之惰四支而不養(yǎng)也。是以《小宛》之詩必曰“夙興夜寐”；而管寧三日晏起，自論其愆。古人之以身行道者如此。

武王帥而行之

文王之孝可謂至矣。“武王帥而行之，不敢有加焉。”如三朝食上，色憂復(fù)膳之節(jié)皆不敢有過于文王。此中庸之行，而凡后人之立意欲以過于前人者，皆有所為而為之也。故樂正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情！”

用日干支

三代以前，擇日皆用干。《郊特牲》：“郊日用辛，社日用甲。”《詩》：“吉日惟戊，既伯既禱。”《穣梁傳》：“六月上甲，始庀牲。十月上甲，始系牲。”《月令》：“仲春上丁，命樂正習(xí)舞釋菜。仲丁，命樂正入學(xué)習(xí)樂。季秋上丁，命樂正入學(xué)習(xí)吹。”《春秋》焉：“秋七月上辛，大雩。季辛，又雩。”《易·蠱卦》：“先甲三日，后甲三日。”《巽》：“九五，先庚三日，后庚三日”之類是也。秦漢以下，始多用支。如午祖、戌臘、三月上巳祓除。及正月剛卯之類是也。《月令》：“擇元辰，躬耕帝藉。”盧植說曰：“日，甲至癸也；辰，子至亥也。郊天，陽也，故以日；藉田，陰也，故以辰。”蔡邕《月令章句》云：“日，干也；辰，支也。有事于天用日，有事于地用辰。”此漢儒之說。考之經(jīng)文，無用支之證。

社日用甲

《月令》：“擇元日，命民社。”注：“祀社日用甲。”據(jù)《郊特性》文，日用甲，用日之始也。正義曰：“《召誥》：‘戊午乃社于新邑。’用戊者，公告營洛邑位成，非常祭也。”《墨子》云：“吉日丁卯，周你祝社。”疑不可信。漢用午，魏用未，晉用酉，各因其行運。潘尼《皇太子社詩》：“孟月涉初旬，吉日惟上酉。”則不但用酉，又用孟月。唐武后長壽元年制，更以九月為社；玄宗開元十八年詔，移社日就千秋節(jié)，皆失古人用甲之義矣。

不齒之服

道二，仁與不仁而已矣。出乎吉，則入乎兇。惰游之士縞冠垂，不齒之人玄冠縞武。以其為自吉而之兇之人，故被之以不純吉，而阿乎兇之服。

為父母妻長子秜

秜者，終喪之祭。父母之喪，中月而秜固已，妻與長子何居？夫不有祖父母、伯叔父母及昆弟乎？曰夫為妻父為長子，喪之主也；服除而秜，非夫、非父，其誰主之？若祖父母、伯叔父母及兄弟，則各有主之者矣，故不秜。

父在為母，則從乎父而秜。

為殤后者以其服服之