下論

衛(wèi)靈公第十五

衛(wèi)靈公問陳于孔子孔子對(duì)曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學(xué)也明日遂行在陳絶糧從者病莫能興子路慍見曰君子亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣【陳去聲從去聲見賢遍反】

問衛(wèi)靈公問陳一語不合明日遂行無傷于悻悻乎曰道不行矣不去何為圣人處此直脫然無絲毫計(jì)較纔計(jì)較便不成行矣所謂進(jìn)禮退義蓋如此若有激而行便不是　圣人仕止乆速莫作死格局看謂此必當(dāng)速彼必當(dāng)乆便是可不可之見　圣人不但言軍旅之事未學(xué)而先動(dòng)之以俎豆之禮有許多委曲在　子路嘗誦不忮不求之言可謂能自信矣至此又信不過看窮是分外事一般分明被感遇動(dòng)了平生得力當(dāng)在何處乃知其未聞道也故下章有知徳之嘆子曰貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也此固窮之謂也　遯世不見知而不悔唯圣者能之信矣夫　君子處窮若固有之素位而行也小人窮斯濫矣愿乎外也

子曰賜也女以予為多學(xué)而識(shí)之者與對(duì)曰然非與曰非也予一以貫之【女音汝識(shí)音志】

子曰多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R(shí)之此多學(xué)而識(shí)之之謂也識(shí)者隨其所學(xué)而本諸心使弗忘也由多而識(shí)就事物討歸宿也圣人之學(xué)固是如此但所學(xué)雖多只是一理多學(xué)而識(shí)只是一以貫之非舎多學(xué)而識(shí)之外別有一貫也然非與正疑得恰好道是多又有超于多者故云只喝個(gè)一不出來非也言我之多學(xué)莫作多看了只是一貫耳一者學(xué)之歸也貫者學(xué)之融會(huì)自得之機(jī)也一無體即多而在貫無跡即識(shí)而融圣人之學(xué)自日用動(dòng)靜所及隨處理會(huì)只是一理認(rèn)得是方為我有　一貫之說本無二致但此章直指學(xué)脈前章直指道體道亦學(xué)學(xué)即道也　后儒之學(xué)多教人理會(huì)個(gè)一便求必多學(xué)圣門不如此以子貢之颕悟猶不輕示必俟其學(xué)有得方道破若先道破便無持循處不若且從多學(xué)而識(shí)自尋來路久之須有山窮水盡時(shí)所見無非一者是一乃從多處來故曰博我以文約我以禮圣門授受如印板顏曽賜皆一様

子曰由知徳者鮮矣【鮮上聲】

徳性人所固有但行不著習(xí)不察鮮能知之知徳者深造自得全體洞然有不究其閫奧不已者雖力行如由猶或病之況其它乎夫子呼由而深嘆其鮮能也他日又曰由誨女知之乎自知自證何難之有知徳者知性中之徳也知其性則知天矣　朱注此章疑為慍見發(fā)也知不知正在此處證楊子云曰非徒知之實(shí)允蹈之此之謂也

子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而已矣【與平聲夫音扶】

君道以無為為至古帝王之所同也獨(dú)稱舜者舜躬圣人之徳而紹堯致治凡敬天授時(shí)封山浚川命徳討罪既代終于攝政二十八載之日而及其格于文祖首辟四門以來天下之賢乃命禹司空平水土命后稷播時(shí)百榖命契司徒敷五教命皋陶作士聽五刑命垂共工若予工命益虞掌山澤命伯夷秩宗典三禮命夔典樂教胄子命龍納言出納惟允九官奮庸熈帝之載而天下大治舜勞于求賢而逸于任人若冺其有為之跡故曰無為而治者其舜也與夫天下本無為也舜亦何為哉但見其恭已正南面而已矣更無所為也敬徳之至穆然如天運(yùn)于上而四時(shí)行百物生自莫知其所以然者此無為之象也其斯以為君道之極乎自古清凈無為獨(dú)稱黃帝時(shí)當(dāng)然也老子之教本于黃帝其言曰我無為而民自化至欲絶圣棄知復(fù)結(jié)繩而用之則非無為之旨矣　君道無為而無不為無為者敬而已敬則知要知要?jiǎng)t事理堯舜兢業(yè)而惟不得舜與禹皋陶為己憂急先務(wù)也治至于唐虞無不為矣而誦無為者乃不歸之黃帝而歸舜固知老氏之教不可以治天下也故晉以黃老亡故曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃太簡乎恭已正南面而已矣言君道盡于此也舍恭已外絶無聲臭可窺故曰夫何為哉語意呼應(yīng)倒喝法也

子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參于前也在輿則見其倚于衡也夫然后行子張書諸紳行篤行不之行去聲夫音扶

此心此理隨處發(fā)見于言為忠信于行為篤敬一而已矣故在輿猶是立亦猶是忠信篤敬所以行也立則見其參于前在輿則見其倚于衡者所以宻其忠信之功也夫然后行茍不如是則不誠未有能動(dòng)者故曰行有不得反求諸己學(xué)者體認(rèn)通塞之機(jī)一絲未徹自難假合乃謂誠不能動(dòng)物是誣性也參前倚衡反身而誠也推之東南西北海而凖其此之謂乎　立則見在輿則見是實(shí)有所見我軰只恁地昏昏雖食有不知味者漆雕開曰吾斯之未能信所見合當(dāng)如此　子張才高意廣看學(xué)問事但等閑做過只格立與在輿一闗頓令爽然自失書紳一舉乃做上大人生活從此一日千里者

子曰直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可巻而懷之

直哉史魚臣品之正也君子哉蘧伯玉道學(xué)之純也有道無道只是一節(jié)更無夾雜轉(zhuǎn)移處故謂之直可仕可止只是一理更無系累鶻突處故謂之君子都從他心體表出來學(xué)者學(xué)伯玉之學(xué)而行史魚之志其可矣　如史魚者何處得來只尸諫一事凜然日月爭光　看來無道則止只為仕無益于國無濟(jì)于君如史魚死而忠感其君何必巻懐乎

子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失言【知去聲】

學(xué)者纔黙便失人纔語便失言一無恰好處只此心物蔽在知者虛而能覺自能知語知黙物來順應(yīng)當(dāng)境精明何失之有洪鐘之善鳴也以其虛乎　能盡語黙之道則能盡出處之道能盡出處之道則能盡生死之道

子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁

一邊是求生以害仁一邊是殺身以成仁幾人勘得清楚就下一割惟有志之士必遂其志成徳之人必成其仁志一決而莫違心已安而無累君子之于仁直以身殉之而已　志于仁之為志成其志則仁矣然古今仗節(jié)義之士其品亦有不同者及其至則一也　只為死得恰好故謂之仁　好仁者無以尚之其殺身成仁之謂乎　方遜志先生臨難曉門人廖鏞曰汝讀書幾許尚不識(shí)個(gè)是字

子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者

圣門論仁只是直求本心論為仁只有親師取友是吃緊工夫即居是邦也何地?zé)o仁賢而失之所貴乎我有善下之心惟事其大夫之賢者友其士之仁者則遜志時(shí)敏遷善改過之益在其中矣

顏淵問為邦子曰行夏之時(shí)乘殷之輅服周之冕樂則韶舞放鄭聲逺佞人鄭聲淫佞人殆【逺去聲】

王者繼天立極財(cái)成天地之道輔相天地之宜以左右民莫大乎時(shí)昔堯命羲和欽若昊天厯象日月星辰敬授人時(shí)歲三百六旬有六日以閏月定四時(shí)成歲允厘百工庶績咸熈其定時(shí)之法首命義叔正仲春次命羲仲正仲夏次命和叔正仲秋次命和仲正仲冬舉仲以概孟季而正四時(shí)之中則建寅之法肇于是矣是夏受唐虞之禪其法因之不改其四時(shí)之書有夏小正視唐虞益加宻焉若日月昏旦之次分至啟閉之期雷風(fēng)氷雪雨旸水旱之節(jié)百榖草木稊秀之候羽毛鱗蠃蠕動(dòng)蟄興陟降離損鳴呴之應(yīng)以及王者因時(shí)行政慶賞刑威之凖三農(nóng)以時(shí)獲植耕斂作息之宜靡不畢及此夏時(shí)之善而萬世帝王憲天出治之道無踰此矣此圣人行夏時(shí)之意也殷周以征誅得天下其敬時(shí)授事固未嘗有外夏正之遺而建統(tǒng)改歳則遞而更之取以新天下之耳目也殷以冬十二月為歲首則建丒之月也伊訓(xùn)曰惟元祀十有二月乙丒伊尹祠于先王奉嗣王祗見厥祖是也周以冬十一月為歲首則建子月也泰誓曰惟十有三年春大會(huì)于孟津武成曰惟一月壬辰旁死魄蓋十三年春正月二日也班固律歴志曰初發(fā)師以殷十一月戊子日在析木箕七度是夕也月在房五度房為天駟后三日為周正月辛卯朔合辰在斗前一度明日壬辰晨星始見至戊午渡師于孟津二月四日癸亥至牧野夜陳甲子昧爽而合按析木為建亥之月于夏為十月殷為十一月周為十二月殷人建丒故殷十一月正周之十二月故越三日而為周正月則周以冬為春矣所云十年春果何為耶則出于后儒牽合以明周正建子之證也而蔡沈注以為建寅之月則殷周之時(shí)序固不能改乎夏矣故箕子敘疇四五紀(jì)一曰歳二曰月三曰日四曰星辰五曰厯數(shù)又八庶征曰歲月日時(shí)無易曽以箕子之明武王之圣曽不能訪羲和萬古不易之序而謬冬為春春為夏審如是也政教號(hào)令又安所出乎至秦事不師古但取更新厭勝之意而以孟冬為歲首按史記始皇推五徳終始之傳以為周得火徳秦代周徳從所不勝方今水徳之始改年始朝賀皆自十月朔然則秦固以冬十月為歲首而非以冬十月為春正月也知秦則知殷周二代矣董仲舒曰春秋受命改正朔易服色而胡文定公曰春秋以夏時(shí)冠月謂周之冬正月而圣人改之為春王正月也若是則春夏秋冬之序在周不易而圣人乃易之是以行夏時(shí)而先紊天道矣而其發(fā)明春王正月之義則曰正次王王次春春者天之所為正者王之所為也其意曰上承天之所為而下正其所為正王道之端其大者在任徳不任刑云耳圣人承天心正王道之端而反以冬為春失任徳之意則亦何取于春秋之名哉然則春王正月之序即魯史之舊即武王革命惟十有三年春以來之序也知武王之時(shí)不必冬而春則春秋之時(shí)可知矣然而春秋所書時(shí)令徃徃有不合者其義何居王者憲天出治莫大于時(shí)時(shí)者天道君道即天道也治之而爭奪息道之而生飬遂教之而倫理明皆時(shí)之所為也上古圣人之治天下一時(shí)也而法莫偹于夏且載在夏小正一書其欽若昊天敬授人時(shí)之道一本堯舜之遺而潤色之要于盡制焉萬世治天下大經(jīng)大法具是矣故夫子嘗曰吾得夏時(shí)焉而至此首以告顏?zhàn)右矃^(qū)區(qū)改正朔其余事也若夫世道循環(huán)之運(yùn)人心風(fēng)俗升降之機(jī)不過文質(zhì)二者圣人通其變使民不倦神而化之使民冝之乗殷之輅所以崇質(zhì)也服周之冕所以右文也文勝則返之以質(zhì)質(zhì)勝則輔之以文斟酌二代而趨于一中并行不悖所以推而凖動(dòng)而化也由是治定功成而樂作焉尤所以鬯宇宙之元?dú)舛鴼w于必世之仁也舎韶舞又奚則哉協(xié)和風(fēng)動(dòng)萬古一時(shí)也鳯凰來儀百獸率舞和之至也樂法韶舞而宛然臻斯世于唐虞之域矣至于蠧政之大者莫如鄭聲與佞人鄭聲淫淫人心也佞人殆覆人國也放之逺之二端之害似是而非其中人主之惑甚于盤游逸豫非人主端本澄源修身建極日月明而迅雷霆之?dāng)圊r有不中其禍者也夫治亂之機(jī)危矣哉以二帝三王之法治之而不足以鄭聲佞人喪之而有余自古帝王未議經(jīng)綸先圗儆戒有以也圣人用世之道首法天時(shí)以為歲月羣生之本而又禮凖其中樂奏其和無非本之天道至于法外之防則所為敕天之命惟時(shí)惟幾也君道一天道也嗚呼大哉達(dá)則規(guī)四代之禮樂帝王遜其事功窮則修六籍之儒宗帝王遜其道術(shù)故曰自生民以來未有盛于孔子　四代禮樂不是剿襲圣人只明得學(xué)問事自于上天下地徃古來今都包孕在這里溥博淵泉而時(shí)出之也或問所學(xué)何事曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉更論恁古和今

子曰人無逺慮必有近憂

逺慮者逺大之慮非行險(xiǎn)以徼幸徒偷旦夕之安者如是則慮慎以動(dòng)動(dòng)罔不臧小而尤悔之乘大而禍敗之廹庶幾其免矣人無逺慮其如近憂何　詩云迨天之未陰雨徹彼桑土綢繆牖戶今此下民或敢侮予可為逺慮燕雀處堂噬臍何及也噫

子曰已矣乎吾未見好徳如好色者也【好去聲】

此必有為而重言之也如好好色可為誠矣無以尚之之謂也故又曰我未見好仁者

子曰臧文仲其竊位者與知柳下惠之賢而不與立也【者與之與平聲】

人臣之不忠于君父也譬諸小人其猶穿窬之盜也與其未得之患得之既得之患失之者盜也易曰晉如鼫?zhǔn)筘憛枔?jù)非其有而唯恐失之非竊位而何竊位之情形無窮而獨(dú)于蔽賢一節(jié)窺其大者秉軸君子念之也哉

子曰躬自厚而薄責(zé)于人則逺怨矣【逺去聲】

君子盡其在我而已矣人有不及可以情恕非意相干可以理遣何過督之有此君子所以一體天下而無怨也與中庸曰正已而不求于人則無怨然則怨不生于人而生于我乎

子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣

如之何如之何非懸想也自修自證自叩自靈轅轉(zhuǎn)尋求必恍然而后即安所為深造自得者也進(jìn)徳修業(yè)皆是也此非可取貸于他人之力也明矣不曰如之何如之何雖人將如之何哉程子曰他人食飽子無餒乎使人可如之何也則不屬我之事矣即欲倩人索如何仍是騎驢覓驢如何如何只索自家尋取語曰鹵莾焉而耕亦鹵莾而獲滅裂焉而耘亦滅裂而獲

子曰羣居終日言不及義好行小慧難矣哉【好去聲】

言不及義將一切倫常日用都束之高閣卻只習(xí)一等行險(xiǎn)徼幸之事自謂得計(jì)習(xí)慣自然世教人心俱受其病有莫究其終者曰難矣哉不言得失利害而祗絶其出于人道之外也　羣居講學(xué)出禪入佛慣用棒喝正是圣人攅睂事

子曰君子義以為質(zhì)禮以行之孫以出之信以成之君子哉【孫去聲】

君子之道不可見而義其質(zhì)也義也者宜也宜于理之謂義日用動(dòng)靜皆是也所為義也義以為質(zhì)道體立矣而禮則所以行之也中之至也孫則所以出之也和之至也信則尤所以成始而成終者也誠之至也此君子之所以為君子也故曰君子哉　就君子上見出義禮孫信故曰君子哉

子曰君子病無能焉不病人之不已知也子曰君子疾沒世而名不稱焉

君子不病人不知已既反求于所能矣至于沒世無稱平生碌碌直與草木同腐耳君子一念及此而早夜皇皇圗所為三不朽者其容已乎然則君子之學(xué)能杜生前之名心而又激死后之名心非得已也總欲了吾分內(nèi)事而已　名之一字正須在沒世以后覷破此方是亭亭丈夫

子曰君子求諸己小人求諸人

古之學(xué)者為己今之學(xué)者為人同一學(xué)也而所為不同其辨在隠微之際君子求諸己小人求諸人則顯而易見者也求諸己者求則得之求諸人者心勞日拙矣

子曰君子矜而不爭羣而不黨

矜者斬?cái)刈猿植粻巹t非絶物矣羣者油油與人不黨則非殉物矣此君子持世之凖也矜而爭其失小羣而黨其失大

子曰君子不以言舉人不以人廢言【此章失案】

子貢問曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人

求終身之行于一言可謂善學(xué)矣其恕乎言舉斯心推諸彼而已矣心體與天下相關(guān)仁者己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人是也己所不欲勿施于人恕之端也仁之方也學(xué)者茍隨所在而擴(kuò)充之則全體大用無不由此出矣非終身可行之道哉　恕之一言終身可行即忠恕一貫之旨　如心為恕心合是這様還他這様如心之愛以為仁固恕也如心之宜以為義如心之別以為禮如心之知以為智亦恕也此易簡之道也實(shí)有是恕即是忠

子曰吾之于人也誰毀誰譽(yù)如有所譽(yù)者其有所試矣斯民也三代之所以直道而行也【譽(yù)平聲】

世衰道微人心不直無復(fù)三代之遺乆矣而圣人猶不忍以叔季之道待其民而曰斯民也即三代之所以直道而行之民也則圣人挽氣化之情深矣無毀無譽(yù)所以為直也道在人心萬古如一日也道則猶是道故民亦猶是民圣人不過先得斯民之所同然耳因斯民之道而覺斯民而已無所與焉此天地之所以為大也

子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乘之今亡矣夫【乘平聲亡與無通夫音扶】

子嘗曰文勝質(zhì)則史春秋文勝之習(xí)于一史得其概矣吾猶及史之闕文也則我生之初猶未冺先進(jìn)之遺也而今不然矣有馬者借人乘之庶幾大道為公之一端也而今又不然矣文勝則質(zhì)亡故人皆習(xí)于偷而不勝其自私自利之見其不流為禽獸者幾希此風(fēng)一倡至于戰(zhàn)國蘇季子曰貧窮則父母不子富貴則親戚畏懼賈誼曰秦人家富子壯則出分家貧子壯則出贅借父耰鉏慮有徳色母取箕帚立而誶語則文勝必至之勢(shì)也然則周道其敝于文乎　春秋良史莫如左氏然春秋二百四十二年之紀(jì)載何辨而多鑿也范寧曰左氏艷而富其失也誣韓愈曰左氏浮夸夫子嘆闕文殆謂是與此春秋所以作也　或云有馬者借人乗之正是史闕文也張

子曰史闕文祝史闕文也子曰巧言亂徳小不忍則亂大謀

有言者不必有徳巧言者工于言者也彌近理而大亂真喪徳而似徳故亂乎徳小不忍者顧小則失大大謀莫決能無亂乎溺于小小利害首尾莫能一割若煦煦姑息者然是小有所不忍則逺大之圗能無茫然亂乎易曰利武人之貞志治也亂則不治言無斷也巧言似徳而亂徳小不忍似謀而亂謀進(jìn)徳居業(yè)者知之　小不忍如婦人之仁謂小之乎不忍也若匹夫之勇是小不忍也一語不可兩解兩意不能相兼且匹夫之勇無謀者也曷云亂謀書曰必有忍其乃有濟(jì)從含忍之忍自與不忍語意不類

子曰眾惡之必察焉眾好之必察焉【好惡并去聲】

眾好惡不可不察固也曰必察之者見圣人之好惡未嘗求異于眾人而苐欲自證于吾心以吾心之好惡衡眾人之好惡而好惡乃定即從眾可也違眾亦可也要于其當(dāng)而已矣故唯圣人能致好致惡亦唯圣人能以眾好眾惡問眾人好惡何故與圣人不同曰眾人之情或泛而不察或私而不公則好惡亦僅得其概而已不察故也使能察焉則善惡之情雖有遁焉者寡矣雖然非至虛不能察

子曰人能弘道非道弘人中庸曰率性之謂道離人則道之名不立故曰大哉圣人之道又曰待其人而后行此人能弘道之說也言人能自弘于道之中而非道操其弘也故又曰非道弘人然則人自謂不能者是誣人也謂人不必弘而聽道之弘者是誣道也

子曰過而不改是謂過矣

人心未有有過而不自覺者旋覺旋改何過之有過而不改不即改也是謂過矣其不流為惡者幾希

子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學(xué)也

思者圣功之本即學(xué)中之能事然亦曰慎思而已非荒唐無據(jù)者也是之謂思誠若終日不食終夜不寢以思則思而荒矣何益之有哉夫惟反而從事于學(xué)乃知斯道只在當(dāng)人之身學(xué)之即是博而約之好古而敏求之進(jìn)進(jìn)不已則益矣所為下學(xué)而上達(dá)也此之為學(xué)未嘗廢忍而所由殆與忘寢食者異情則亦止謂之學(xué)而已矣夫言學(xué)則不言思可矣故圣人但曰學(xué)而不厭　終日不食終夜不寢只另有意見在故入難僻一路去若反觀黙識(shí)自不應(yīng)如此　發(fā)憤忘食樂以忘憂妙在勿忘勿助間此圣人之善學(xué)也終日不食終夜不寢而無益助之長也非徒無益而又害之　所思合是纔致思便已不是道愈思愈隔而今試舉得仁是甚樣只索就日用間平鋪?zhàn)鋈ス试痪犹幑?zhí)事敬與人忠如此而已矣

子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學(xué)也祿在其中矣君子憂道不憂貧

君子謀道不謀食道外無學(xué)非富貴利達(dá)之學(xué)也夫人亦知得失之辨乎耕也餒在其中矣謀食有余貧也學(xué)也祿在其中矣謀道有余祿也富于道之謂祿貧于道之謂貧得道則失貧故君子但憂道之不我得而卒未嘗動(dòng)念于貧也謂將以道易貧也謀道不謀食殆謂是與圣人慨世之學(xué)而千祿焉者故惓惓致曉如此云

子曰知及之仁不能守之雖得之必失之知及之仁能守之不荘以蒞之則民不敬知及之仁能守之荘以蒞之動(dòng)之不以禮未善也

君子之學(xué)知之真守之固大而化之斯全學(xué)也知及之者擇乎中庸是也知之所及即是仁但未必能服膺勿失耳非禮勿視聽言動(dòng)仁也守之至也意想之及非知也把持之守非仁也知及仁守君子之學(xué)有真得矣然非充積之盛者有中而忽乎外也以語荘蒞無由矣則亦無以作民敬矣非存神過化上下同流則動(dòng)民之禮猶未見所性之節(jié)文而欲民自至于中不可得也則亦豈得為盡善之學(xué)哉故君子從仁守以后隨處體認(rèn)天理本諸身征諸庶民必要乎盡善而后已盛徳大業(yè)一以貫之其斯以為全學(xué)乎　知仁并進(jìn)纔有覺便是知常常覺去便是仁守纔守得便須顯微無間體用一原荘禮一齊俱到不如此不能守矣但工夫有生熟之不同只得次苐檢查去　陸子靜曰論語中多有無頭說話如知及之仁能守之不知所及所守者何事又曰知之所及者及此也仁之所守者守此也程子曰仁也者仁此者也將知去及此理仁去守此理則知仁是一物理是一物如何打合得禮者敬而已矣以此治身即以此動(dòng)　天下猶至誠動(dòng)物之動(dòng)動(dòng)不以禮則敬徳在我猶有間隔處未能盡人物之性也所謂聲色之于以化民末也烏得為善

子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也

從道徳起經(jīng)濟(jì)則所受者大從才技出揮霍規(guī)規(guī)乎小已出乎大則入乎小出乎小則入乎夫此君子小人之分也

子曰民之于仁也甚于水火水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也

此甚醒人以仁也仁者人也即水火雖至切于民生而仁尤甚何也不仁則不人不人則不生仁則生雖死而生然則起死回生莫仁若矣以生為生則人固生于水火而有時(shí)而死若蹈之而死者然以生生而生仁能死人乎故曰民之于仁也甚于水火　蹈水火而死言終身托于水火而死也

子曰當(dāng)仁不讓于師

顏淵曰舜何人也子何人也有為者亦若是此當(dāng)仁不讓于師之謂也程子曰言學(xué)便以道為事言人便以圣為志何讓之有胡云峯曰顏曽逰于夫子之門未嘗以當(dāng)仁之事遜于夫子旨哉當(dāng)仁不讓于師只是極當(dāng)仁之量不聽人獨(dú)占地歩也

子曰君子貞而不諒

四時(shí)之貞也言天道貞于終也于人則為智智者貞之蘊(yùn)也故知是知非而不失其常諒則執(zhí)一不通為有我之私而已貞而不諒其君子守道之正乎

子曰事君敬其事而后其食

不徒曰任事而曰敬其事一乃心也何暇顧利祿乎公爾忘私國爾忘家其是之謂乎

子曰有教無類

有教無類分明天地氣象善惡之類雖殊而天地生物之心初無囗〈扌東〉擇栽培傾覆物之自取則然天地?zé)o心也圣教亦然　有如時(shí)雨化之者有成徳者有達(dá)財(cái)者有答問者有私淑艾者有不屑之教誨也者其無類也夫其辨類也夫

子曰道不同不相為謀【為去聲】

道一而已一則無弗同不同者非我之異于彼而彼之有異于我也大同之中忽起籓籬吾儒與異端之名始立吾儒方獨(dú)伸其是而異端且自執(zhí)其迷兩相角以求勝若氷炭之相為用也君子其如異端何哉雖然為吾道謀者姑力持同異之辨毋使以異為同相謀而蝕猶庶幾乎　韓愈曰孔子必能用墨子墨子必能用孔子此見不到處遺衣大顛畢竟惑其說

子曰辭達(dá)而已矣

易曰修辭立其誠所以居業(yè)也可與言達(dá)矣

師冕見及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯師冕出子張問曰與師言之道與子曰然固相師之道也【見賢遍反道與之與平聲相去聲】

子曰吾無行而不與二三子者是丘也又曰天何言哉四時(shí)行焉百物生焉天何言哉此與師言意也謝上蔡監(jiān)西場(chǎng)竹木為諸生講子見齊衰者及師冕見一章曰一部論語只如此看故子張問曰與師言之道與可為獨(dú)窺其微矣只此是道便只此是學(xué)子張實(shí)認(rèn)得來不是鑿空疑問者故夫子曰然而又申之曰是道也固相師之道也言非有我之所得私也天無私覆地?zé)o私載日月無私照其圣人之道乎子張求道于夫子之身所見真夫子求道于天地萬物之固然所見大一部論語正合如此看　相師之道不是舊格子圣人仍作舊格看　如此是道便知不如此非道知相師之道便知子臣弟友之道

季氏第十六

季氏將伐顓臾冉有季路見【賢遍反】于孔子曰季氏將有事于顓臾孔子曰求無乃爾是過與【平聲】夫顓臾昔者先王以為東蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰陳力就列不能者止危而不持顛而不扶則將焉【于庚反】用彼相【去聲下同】矣且爾言過矣虎兕出于柙龜玉毀于櫝中是誰之過與【平聲】冉有曰今夫顓臾固而近于費(fèi)今不取后世必為子孫憂孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必為之辭丘也聞?dòng)袊屑艺卟换脊讯疾痪换钾毝疾话采w均無貧和無寡安無傾夫如是故逺人不服則修文徳以來之既來之則安之今由與求也相夫子逺人不服而不能來也邦分崩離析而不能守也而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之內(nèi)也

季氏將伐顓臾是無魯也亦無王也將則必誅故夫子因二子之見而力誅之又姑置季氏而先斥二子始終一辭春秋討賊必先治其黨而后為惡者孤也夫顓臾固先王之封國也而耳附庸于魯稱社稷之臣季氏何以伐為哉二子者獨(dú)不能矢大義而折其邪心乎然且曰夫子欲之也則如陳力就列之謂何不特此也爾實(shí)有能救之責(zé)而莫之舉則季氏之惡爾實(shí)成之是誰之過與直令冉求無廽避處于是辭窮而遯遂有后世必為子孫憂之說既曰欲之矣又舎曰欲之而必為之辭支吾輾轉(zhuǎn)欲蓋彌彰故圣人疾之摘發(fā)至此如秦鏡照膽邪謀畢見矣丘也以下又發(fā)明利害以破子孫憂之說因坐二子誤國之罪而討賊之義無余藴矣君十而臣一均也均則和和則安均故無貧和故無寡安故無傾內(nèi)治既修何患逺人之不服哉今由求之相夫子也以服逺則無徳以安內(nèi)則不均而徒慫惥其君以干戈之事祗以速蕭墻之禍耳可為忠于所事哉然則始終誤季氏者二子也故曰求無乃爾是過與是役也圣人力攻二子既聲大義之不可伐而又深切利害之情愈駁愈證如老吏入獄一字不可平反令聞?wù)吒袆?dòng)卒寢顓臾之伐圣人有功于宗國大矣

孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出自諸侯出蓋十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣執(zhí)國命三世希不失矣天下有道則政不在大夫天下有道則庶人不議

先王治天下有五禮六樂八征九伐以統(tǒng)一宇內(nèi)故系子于天謂之天子降及春秋而自諸侯出又自大夫出又自陪臣出禮樂征伐亂于雜出而清議自庶人出矣此極亂之征也權(quán)出于下則亂亂而無所歸則散而庶人且將挈其權(quán)以歸之一人而天下復(fù)治故曰得乎丘民而為天子此宇宙升降之大機(jī)也周子曰天下勢(shì)而已矣勢(shì)輕重也極重而不可反識(shí)其重而亟反之可也反之力也識(shí)不早力不易也力而不競天也不識(shí)不力人也天乎人也何尤嗚呼其唯圣人乎

孔子曰祿之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣【夫音扶】

祿去公室則政在大夫五世四世之及修短異也勢(shì)極重則必反五世希不失矣然則三桓子孫之微也宜在今日乎理有固然無足怪者是時(shí)陽貨專政已執(zhí)桓子為三桓浸微之漸故云

孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便佞損矣【便平聲辟婢亦反】

直友最益人其次莫若諒又其次莫若多聞三者皆益友也即得其一而益矣便辟則不直善柔則不諒便佞謂口給御人而無聞見之實(shí)者皆損友也

孔子曰益者三樂損者三樂樂節(jié)禮樂樂道人之善樂多賢友益矣樂驕樂樂佚游樂宴樂損矣【樂五教反禮樂之樂音岳驕樂宴樂之樂音洛】

君子之學(xué)察之性情隱微之地而圣狂之介已判然矣其油然而生飆然而莫制者好樂之情是也或動(dòng)焉以天益之幾也樂節(jié)禮樂樂道人之善樂多賢友是也其動(dòng)焉以人損之幾也樂驕樂樂佚游樂宴樂是也三益發(fā)乎情止乎理履中蹈和有自然之節(jié)焉而又不自滿假津津然道人之善且友人之賢其流露于物我之間無念非上達(dá)也故益三損者任其情之發(fā)而不知檢或氣盈而驕或氣偷而佚或神溺而宴欲敗度縱敗禮無念非下達(dá)也故損學(xué)者深察乎此而致力焉于以存天理之本然遏人欲于將萌則學(xué)問之功思過半矣故君子必慎其獨(dú)也　三者所樂在此則所憂在彼　禮曰敖不可長欲不可縱志不可滿樂不可極三益之謂與反是則損矣　益者之樂從憂勤惕厲中來故與損者相反蟋蟀之詩曰無已太康職思其居好樂無荒良士瞿瞿三益有焉王艮學(xué)樂歌曰學(xué)即樂樂即學(xué)其損乎益乎君子慎諸

子曰侍于君子有三愆言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隠未見顏色而言謂之瞽

三愆蓋儆學(xué)者洗心惕慮以為受教之地也身處函丈而心不在焉或失之語或失之黙三愆隨之雖日侍君子日奉君子之言祗以水投石而已矣　纔一啟口得三愆推此多少般不可勝數(shù)遷善改過從此處得力便是吃要學(xué)問　可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隠未見顏色而言謂之瞽教學(xué)皆失也諺云盲棋對(duì)瞎著

孔子曰君子有三戒少之時(shí)血?dú)馕炊ń渲谏捌鋲岩惭獨(dú)夥絼偨渲隰`及其老也血?dú)饧人ソ渲诘镁幼陨僦晾蠠o非肆力于學(xué)其大要在存理遏欲消融血?dú)庵鄱蜒獨(dú)庥惺⑺ザ诵碾S時(shí)而受役焉少則中于色壯則中于斗老則中于得三者遞為君臣未有已也故君子戒之防乎其防求其不墮坑塹中當(dāng)是如何力量學(xué)者思之

孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言

無不畏者君子之心法三畏其大端也畏即敬之所發(fā)也畏天命畏其命我者也君子知天命之在我而敢弗畏乎畏大人畏其型我者也畏圣人之言畏其訓(xùn)我者也皆所以宻畏天之功也三畏一畏若小人安知有天命哉小人之心死乆矣自絶于天不勝其褻越之罪何畏之有況于大人乎況于圣人乎舉無有動(dòng)其畏者矣然則三畏所以成君子而不畏乃成小人敬肆之闗嚴(yán)矣哉事其大夫之賢者友其士之仁者即畏大人也

孔子曰生而知之者上也學(xué)而知之者次也困而學(xué)之又其次也困而不學(xué)民斯為下矣

人生而有知矣自圣人以至于涂人一也其有不知者物蔽之也甚焉則困矣然而未嘗無知也上焉者其惟生知乎徳性之知即有生而完具之從容中道圣人也其有不知者可學(xué)而知也學(xué)生知之知擇善固執(zhí)是也故次也雖困可學(xué)而知也學(xué)學(xué)知之學(xué)人一已百人十己千是也是又其次也及其知之一也困而不學(xué)自暴自棄斯下愚矣自生知以至于困知同一知實(shí)同一學(xué)不學(xué)而后圣狂霄壤天乎人也故君子學(xué)之為貴

孔子曰君子有九思視思明聽思聰色思溫貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見得思義【難去聲】

道生于一天之?dāng)?shù)也天體圓徑一而圍三故置一得三又三三而九為天數(shù)之終而天下之能事畢矣此所以成變化而行鬼神也吾道一貫而三省三畏三戒三徳舉其綱九思盡其變矣　九思者君子檢身克己之功無所不至有隨在而致吾之思者君子一舉目而唯恐亂吾之明也求吾之明而已矣一傾耳而唯恐其眩吾聰也求吾之聰而已矣推而色與貌言與事疑忿見得無不皆然思之思之隨感而得之而天理之在我者無不各止其所矣此之謂思誠九思一思也故曰吾儒之道理一而分殊　前六思實(shí)而可據(jù)后三思虛而易忘六者克已之全三者進(jìn)學(xué)之要　君子之學(xué)首嚴(yán)于視聽而此心出入之闗鍵扃矣又求之色貌之全焉又求之言動(dòng)之大焉又求之念慮之微焉又求之性情之隱焉愈約愈精此心幾無滲漏之地矣又終之以義利之辨而天理人欲之幾有益證其真者格此一關(guān)方合道耳目有所加言動(dòng)有所措學(xué)問更無余事矣九思終見得是學(xué)問路頭徹首徹尾之道

孔子曰見善如不及見不善如探湯吾見其人矣吾聞其語矣隱居以求其志行義以達(dá)其道吾聞其語矣未見其人也

好善惡惡之誠即求志達(dá)道之藴也學(xué)始于修己而終于用世乃潛見則異致士固有有體而未有用者繕修之宻身心性命之間粹如也語有之見善如不及見不善如探湯非乎若夫本窮飬為達(dá)施堯舜君民直于吾身親見之則非命世之大人不能與于斯矣語有之隱居以求其志行義以達(dá)其道非乎斯二者皆圣人之所愿見也而有見有未見所見之幸固足寄斯道之輕重而所未見乃關(guān)世道污隆之運(yùn)圣人之所感深哉　行義達(dá)道自伊周而后絶響矣有宋諸儒差足當(dāng)之然隱而未見行而未成以語達(dá)道無當(dāng)焉然則有其道無其時(shí)不能達(dá)也有其時(shí)無其道不能達(dá)也孔孟既不遇而蕭曹王魏之倫終不能致于王茫茫萬古可勝惜哉

齊景公有馬千駟死之日民無徳而稱焉伯夷叔齊餓于首陽之下民到于今稱之其斯之謂與【平聲】

齊景公夷齊之論即南宮適羿奡禹稷之論圣賢矯切世情如此

陳亢【音剛】問于伯魚曰子亦有異聞乎對(duì)曰未也嘗獨(dú)立鯉趨而過庭曰學(xué)詩乎對(duì)曰未也不學(xué)詩無以言鯉退而學(xué)詩他日又獨(dú)立鯉趨而過庭曰學(xué)禮乎對(duì)曰未也不學(xué)禮無以立鯉退而學(xué)禮聞斯二者陳亢退而喜曰問一得三聞詩聞禮又聞君子之逺【去聲】其子也

子所雅言詩書執(zhí)禮皆雅言也即家庭授受不過如此有異聞乎陳亢得伯魚之說而自喜也意曰吾今而知詩之不可不學(xué)矣又知禮之不可不學(xué)矣又知學(xué)詩學(xué)禮之外不能有加于子矣故曰問一得三陳亢深信圣人之教故若驚若慰以志喜非實(shí)以圣人為逺子也不然詩禮之聞豈自今日乎　學(xué)詩者由歌詠而得其情學(xué)禮者由莭文以通其意學(xué)問大段自禮入然必學(xué)詩方能開發(fā)性情為進(jìn)學(xué)之地故詩先而禮后后來無人理會(huì)此教法宜子禽擊莭嘆賞

邦君之妻君稱之曰夫人夫人自稱曰小童邦人稱之曰君夫人稱諸異邦曰寡小君異邦人稱之亦曰君夫人

閨門風(fēng)化之始也故稱之禮夫子蓋嘗舉之曰邦君之妻則系重于邦君矣故君稱夫人明有匹也自稱曰小童明有尊也邦人稱之曰君夫人尊君也稱諸異邦曰寡小君遜于君也異邦人稱之亦曰君夫人亦尊君也循名責(zé)實(shí)則妾媵固不可以僭夫人夫人亦不可以耦邦君而邦君所以端刑于之化者自不容己記者及此有關(guān)雎麟趾之思乎