花香非香，月彎非彎。欲識真面，還在廬山。慧徹曰：“大凡修煉金丹，皆以通三關為第一要務。今言玄矢為緊要，此玄關與三關有何分別？”雷師曰：“三關有前后之別。背后三關：尾閭、夾脊、玉枕，謂之前三關。前面三關：泥丸、絳宮、下丹田，謂之后三關。《丹經》云：‘前三三，后三三，收拾起，一旦擔。’蓋前三關在背脊之中，所理乃督脈；后三關在胸前，所理乃任脈。任督一通，遍身百脈皆通。一朝之間前后三關皆通，有若肩挑然，故謂之一旦擔也。
然此任督乃赤黑二道。《丹書》曰：‘人道若夫理，中臍后閭前，中有一竅曰關元。’乃是理進下黃，升由黃道，直透中黃、上黃者。《丹書》標曰：‘仙道此乃先天三寶共由之黃道，又曰黃中，實屬仙道總理之處。’故《易》曰：‘黃中通理，正位居體。’此是我生身立命之根。本處與天地太素一鼻相通，老子所謂‘玄牝之門’又曰：‘是天地根。’其門曰：關元核乃陰陽出入之門戶也，故又謂之關。
蓋謂‘玄妙莫測，’而玄妙自此發生者，即是我身太極立極之處。人無不由此而生，烏得不仍由此修而返乎？故上乘還丹必先采取先天一炁，下由關元，逆上昆侖，仍下絳闕，降丹田，入于氣穴，存行火候，續行水候，乃謂之烹，謂之煉。故我天仙家法，功始功終，總莫出乎玄關，豈僅進修之初步哉？”
贊曰：正位居體，黃中通理。終無所終，始無所始。
功始功終，莫出乎此。大素相通，尚友黃李。慧徹曰：“若先開玄關，此三關要開乎？不開乎？”雷師曰：“若先開玄關，此三關無用再開矣！蓋三關通后而再加行虛寂，是從外打入而虛進者。此玄關開，乃從內虛出也。從外虛入者，有真有假；真則內外如一，假則外若虛而內仍實。欲其內虛，極大費力，必造至真忘而后能然，須得內虛方有實濟。故玄關一開，身如亮紗殼子，百孔毫竅皆開，真機升降自有路頭，無藉乎此三關也。若先通三關，必須開得玄關后，方能采取三元。”
贊曰：已得玄理，厥三何事？三本有象，一元無底。
以無攝有，昆侖化鯉。妙哉元元，辟之信美。慧徹曰：“開玄關之秘旨，愿詳示。”雷師曰：“初學入手，患在心之不定，神之不寧耳！茍得神凝氣靜，立腳于先天之先，玄關之開易事也，先師云：‘功從無念始。’故學者下手之法訣有幾種。
一曰：萬緣放下，體自寂虛，此自先師混化入手口訣。然人終日紛紛，心無一刻之寧謐，正如百沸之湯，欲求虛寂烏可得乎？不有把柄，如何能行？學者先以自心觀照心源，則體寂而神虛。此心源非身中肉團心，乃寂然而虛靈者是也。即用‘不即不離’之訣以守之，使心不著于方所。一守如如，常覺此中空空洞洞，不染一物，但覺凝然寂然，抱神以靜。此正所謂心有主則能不動。《金剛經》云‘應無所住而生其心’者是也。
一曰：常操此心，退藏于夾脊之竅，守而不離，自然散其邪心，消其雜慮，降其動心，止其妄念，久久則真息現而無息。息無則命基固矣！此是大易艮背之良法。
一曰：存想山根。夫人受生之初，先生此鼻，名曰：鼻祖山根，在鼻之上兩眉中間，此處與祖竅相通。祖竅可以奪天地之造化。故存想山根要勿忘勿助，若存若忘，久久便覺虛無寂定。而山根與祖竅如即一處，仍守之以寂，繼之以忘，久久行持。一朝置此心身于不識之地，我一靈亦混，至混穆地位，已入玄竅真境界。
此候關系乃在一動念也，念仙則仙，念凡則凡，應感之理本如此。若夫混穆中忽覺無涯無際，或星月在海，月印波心，或平波萬頃，草木繁庶，種種玄況莫可名言，是則玄關開矣！然或念動而著，玄關立隱，故以寂視為寂。蓋此關開已與大素一鼻出氣，三才六合不包而包，直一太虛若也。個中機到，神無不覺，自有種種真面目假面目相將而現者，故只可覺不可著。
《金丹四百字》云：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。’是正指此玄關一竅也。爐鼎于此中立，藥物于此中采，火候于此中行，至于結胎成圣，無不在此者也。或用心息相依，或存神虛寂，務在乎若存若忘，不即不離，而總甩夫放下身心，寂慮以視夕，則必自得神凝氣定焉！學者總先當以無念為主，誠而恒之，何患其不入哉？”
贊曰：體寂神虛，萬緣放下。至誠無息，奚間曉夜？
忽若洞開，如萬隨化。覺而仍寂，入道嬰姹。慧徹曰：“前言黃庭氣穴為爐鼎，又有身心為爐鼎、乾坤為爐鼎，今以太虛為爐鼎，其精義玄妙，愿更垂示。”雷師曰：“身心兩個字，了盡萬卷書。身非色身，乃法身也。心非人心，乃天心也。法身無身而有身天心，有心而無心，此非深明造化洞悉玄機者，不可得而知也。黃庭在氣穴之上，上下相通。氣穴之內，尚有炁穴。氣穴是藏后天真氣之所。炁穴乃先天元炁稟受之地，是即所謂玄關之處也。
干為天，為陽。坤為地，為陰。人身上半屬陽，下半屬陰。《易》曰：‘干為首，坤為腹。’蓋性寄泥丸，命居臍內。故真性屬干，天命屬坤。乾坤為真性命也。第以乾坤有互交之義，陰陽有顛倒之機；性中藏有真命，命中含有真性，故有乾坤爐鼎之喻。
其所以太虛為爐鼎者，太虛包含六合，天地萬物皆在其中。我之玄關與太虛同體，以天地為心，真空為用。天地之太虛為鼎，我之太虛為爐，故假以太虛為爐鼎也。鼎乃置物之器，爐為貯火之具，無非言安貯藥火之物耳！又何必分其是爐是鼎哉？”
贊曰：法無而有，心有而無。乾坤顛倒，交易惟吾。
性命互依，太虛鼎爐，以烹以煉，與圣為徒。慧徹曰：“藥物之說，精義惟何？”雷師曰：“藥物之說：下品丹法，以涕唾精津血汗為藥物；中品以精氣神為藥物；上品以精神魂魄意為藥物，先天一炁為丹母，皆屬還丹之事，無非是這邊法界。
惟我天仙家法，乃以太極為丹母，三元為藥物；丹母用以結丹者也，藥物用以乳哺者也。元者，大也。三才之炁清真純粹，大而化之之神妙者也，乃是干元、坤元、人元耳！干為天，又名天元，坤為地，亦名地元。天地人三才之元，皆蘊毓于太虛之中。其元生之于心。天之心在地，地之心在天，天地之心寄之于人，故人為三才中之至寶，天地無人亦無以見其為天地矣！人之元散于天地之中，藏于太虛之內。故我祖太虛翁曰：‘人元遍大千，三元一心領。’是以采藥于太虛之中，行火候于玄關之內。
紫陽真人云：‘道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽。’虛無者，無極也。無極而太極，無之極處即是大極，非右兩個也。太極判而為兩儀，即是一炁化而為陰陽，故‘一陰一陽之謂道’。孤陰寡陽之謂獨陰陽者，道之發用也。‘陰陽由道生，道從陰陽造。一個哉生明，物物能自道。知者悟斯言，說破玄關竅’。
祖師泥丸氏曰：‘十二時中機發于勃然者，是先天之炁。人能及時而采得者，乃即至寶。’學者果能虛極靜篤之際，則先天一炁自虛無中來。我師云：‘按此先天，非僅一身之先天，乃是太極之祖炁。若三才流行之氣，得以為乳哺，太極祖炁得之可為丹母，皆屬太藥。茍之不體夫虛寂，坐不至于杳冥，萬無得理。’”
贊曰：以極為主，以元為乳。雖有兩個，惟人獨愈。
印之于心，虛中記取。虛無所虛，無量花雨。慧徹曰：“如何謂之采取？如何謂之火候？”雷師曰：“所謂采取者，遵白祖師之端坐習定為采取可也。蓋端坐習定到杳冥恍惚之際，是時性體湛然，一真顯露。即《清靜妙經》所云：‘人能常清靜，天地悉皆歸。’故法惟致虛至寂，凝神以俟。使中心主宰寂然不動，則機到神覺，任其自升自降，著不得一些意思，方合神用。久之神息自現，而自然充和。倘有種種現兆，總使此心不著而已。以意而卵守之，收拾個中一意凝寂，任其自然之運用。故火候者，聽其自然也。烹煉者，無非氣歸于內，神運于中，以神御氣而已矣！
《丹經》云：‘真火本無候，大藥不計斤。’又云：‘自有天然真火候，但安神息任天然。’紫陽真人云：‘元始天尊日日采藥，藥物愈采而愈無窮。太上老君時時行火，火候愈行而愈無盡。’所以天地亦日日采藥，日月以時時行火候，故億萬劫而常存。茍或一刻停機，則天地亦將壞矣！是以年月日時為火候者，正言其不計年月日時也。然玄關未開，功夫未到真虛真寂，床可遽言采取，且將身心淘洗得潔潔凈凈，則功夫易到虛寂地位。然又須于虛寂中養其閑活。所謂虛寂者，虛其心寂其性也。閑活者，養其氣機之活潑也，此著功夫不獨于靜時如是，而應事接物之時，亦須操存純熟，要如程子所謂‘動亦定，靜亦定’。方能動靜如一而功造自然，始謂大成實地功夫。
果然功到無有內外，無有邊際之時，則玄關已開，藥物自生。藥生方真，否則所采之物，仍屬后天之凡幻，何得稱藥？蓋惟竅開而時至，藥物乃得生而采之。以藥化凡，凡乃得化也。”
贊曰：元始采藥，大上運爐。自然妙用，天地同吾。
動靜始一，無極開圖。得此至妙，方化凡軀。慧徹曰：“定慧為水火，是否我家之定慧乎’作止為進退者，其義何謂耶？”雷師曰：“定屬水，慧屬火。定者，定其心。慧者，同其神。心中有神，神屬火。間雜思慮是識神，謂之凡火。不著色相之神是元神，乃真火，謂之慧光。其所以用定慧者，一義兩用耳！蓋能定其心神，不著色相，謂之慧覺。定心而慧照，即是覺而常照。以水而濟火，即是照而常覺。釋道之別，略有氣機閑活不閑活之一間耳！
其所謂作止者，即進火退符之義。此時行功是進火。造至混忘，即是退符，非專言火候之進火退符也。果能造至混忘，是混化之道基于此矣！而進火退符，自有玄妙之天機呈象，莫可擬議。功至其時，妙覺自生也。”
贊曰：定慧相生，覺照常明。以水濟火，歸乎大清。
渾化之基，自然而擎。莫可擬議，其妙難名。慧徹曰：“古來丹經中皆云：‘坎離交媾’，又有‘乾坤交媾’之說，不知天仙家有無此況？”雷師曰，“坎離交媾，三乘法中有之，然亦未必定論。至于乾坤交媾一說，我師曰：‘學者虛之極靜之篤，則誠于中自得凝然大定。勃然機發，頓覺虛靈朗耀，無際無邊。一覺急收，登時冥息。頃久，一點自落黃庭，才是先天炁復自然，周流六虛，我處其中，只是一個真意，覺得氣爽神清，身心和暢，是謂金液還丹’。其實無形無象，虛靈獨露，乾坤混合，完我太極焉而已。”
贊曰：乾坤為媾，至誠其求。凝然大定，晃朗即收。
頃久一點，炁復周流。惟余真意，金液還優。慧徹曰：“大凡修道必要道侶，何謂那？”雷師曰：“此道侶乃師友也。大概功夫各有稟氣之不同，而進境亦異。故須時相討論，切問近思，則彼此有益。若一味獨修，不求講解，古人謂之‘冥行’，又謂‘盲修瞎煉’，恐難以為功。