然初學行動時，念頭卻不動。忽然而真陽自生，是時外腎必舉。及至一舉，念頭亦勃然而動，其所生之真陽立即化為后天。故修行人收拾念頭為第一要著。是以懲憤窒欲四個字，乃性命之大關鍵也。人在少壯時修補還易，若五十左右，已覺繁難，而老年人更費力矣！鐘離祖師云：‘莫待老年鉛汞少。’至哉！言也。然少年人有少年時易處，少年時不易處；老年人有老年時易處，老年時不易處。少年之易者，精神強壯，功夫易進；不易者，欲火熾盛，保精難也。老年人之易者，欲念已少，欲火已除；不易者，精力已衰，功夫難進也。有志于斯者，宜熟思之。
然所謂采取者，乃不采而采，不取而取。古真云：‘采藥物于不動之中，行火候于無為之內。’只要一心清靜，凝然靜走。其陰陽之理，靜極則動，動極則靜。坐至靜極之際，真陽必然自生。我以靜而鎮之。俟其既生，我則仍凝然守心，不著于方所，致虛致寂而后己。日日如是，自然日生日積，日積日充。氣滿丹田，則下極火熱。是時，則以微意向后推攝歸尾間。真氣若足，自然直透三關，然亦有漸次而通者。伺三關通后，方可以行火候也”
贊曰：無中生有，靜極而動。乃生之初，凝然自重。
推過三車，元元方洞。以行火候，無為其總。若曰：“丹書中有謂‘水中金’，又有曰‘水鄉鉛’者，何謂耶？”洞雷曰：“水中金即水鄉鉛，鉛亦金屬也。蓋人之心屬火，腎屬水。心中有神，神屬火。腎中有精，精屬水，然腎雖為藏精之府，而實未有精。乃因一念之動，欲火一生，君民相三火一烘，遍身火熱。熏蒸之氣化而為水，匯聚于腎府，奪陽關而出外竅，化為淫液之精。茍能念頭不動，欲火不生，則時至而所生之真黑，乃即先天真一之炁，即所謂水中之金也。是時，謂之天機。非自腎生，乃由虛無中來，由腎而出。以其出是腎中，故謂之水中金，又名曰：水鄉鉛。
大凡人心外實而內虛，又屬火，喻之為離。離，外陽而內陰也。腎外虛而內實，屬水，喻之為坎。坎，外陰而內陽也。蓋坎離即乾坤之破體。干三陽，坤三陰。干之中爻一動，走入坤中；坤之中爻走于干內。干變為離，坤變為坎矣！故丹家采腎中之一炁，上而入于心中，猶之取坎中之一劃上填，入于離宮，謂之取坎填離。干卦屬金，坎卦屬水。坎之中爻即干之中爻，謂之水中金。”
贊曰：念本無念，生處方生。洋洋不竭，天一之精。
坎離易位，無嗅無聲。溏然寂然，以朝玉京。若曰：“既采取此先天一炁為藥物矣！而所行之火候，如何行法？”洞雷曰：“火候者，亦自然之火候，不過略加作用耳！古人云：‘真火本無候，大藥不計斤。’然古之陳法，用干之策三十六，坤之策二十四，假以呼吸而數之，謂之烹煉。”
贊曰：火候伊何，自然面過。候無所候，藥不計多。
乾坤有策，或行之科。。若曰：“何為用策？呼吸如何用法？”洞雷曰：“烹煉之法，謂之火候。古人極其鄭重，以其天機極秘也。《丹經》云：‘圣人傳藥不傳火，從來火候少人知。’蓋藥生即人生，藥生方可用火。若無藥而行火候，謂之水火煮空擋。火即藥也，藥即火也，火生即藥生。白祖云：‘以火煉藥而成丹，即是以神御氣而成道。’若無藥生而據行火候，火非真火，徒勞其口鼻耳！
蓋一呼一吸謂之一息。身中真氣一升一降，亦謂之一息。息之為言，休息也。休息則定，走則無，無則復其生生之本矣！古人向晦入晏息，以養其生機也。邵子曰：‘冬至以后為呼，夏至以后為吸，此一年之呼吸也。而一日之呼吸，則子后為呼，午后為吸。一呼一吸謂之一息。息猶言養也。呼吸不已，則其生生也亦不已，而運化無窮，故人一呼一吸關系非細。
一吸則天地之氣歸我，一呼則我之氣還天地。《陰符經》曰：‘天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才乃安。，此三個盜字，互相為盜，其機在乎口鼻。明得其旨，則天地萬物皆為我盜。不得其訣，則我被天地萬物盜去矣！雖然，行火候者，行身中真氣之自然升降，非行口鼻之呼吸，特假此以為機括耳！蓋初學三關未通，不得不假此為入門，滋必先用以調息。待三關通后，則有自然升降之天機，方始謂之火候。
所謂呼吸者，一呼，口鼻之氣自內而出，身中真氣由胸前下降于臍中；一吸，口鼻之氣自行而入，身中真氣由尾閭而從脊背上升于頂。要注意于身中，不著意于口鼻，以心寄于息，以耳聽其聲。司馬真人云：‘吐惟細細，納惟綿綿。’總使其氣不粗、不急、不疾、不徐、調之氣之和平，使耳不聞其聲。然心靜自然息調，息調自然神凝，所謂心息相依，息調心定者也，及其息調至若有若無，則微微凝照于下丹田，自然神凝氣聚，遍身和暖。白祖云：‘昔遇圣師真口訣，只要凝神入氣穴。’又《丹經》云：‘調息要調真，息息煉神，須煉不神。’神即此之謂也。真積日久，真氣日益，待至充足，自然一透三關。
三關既通，則真氣自然升降，即在此升降之中，而用干之策三十有六，坤之策二十有四。其用策之法，以手輪掐十二時。待至一陽生時，即以手掐子位，數其自然升降之息，一升一降為一息，數三十六息而止；即移掐丑位，亦數三十六息；移至寅位，亦數三十六息；移至卯位，其息不數，將心置以虛寂，其機自停，是時謂之沐浴。少停，其機又動，即掐指至辰位，亦數三十六息；移至已位，亦數三十六息，謂之進陽火。所謂進者，神則存于坤腹，覺則覺于巔頂。至午位，即數二十四息；移至未位，亦數二十四息；移至申位，亦數二十四息；至酉位，其息不數，仍置心于虛寂，其機自然又停，謂之沐浴。少停，其機又動，即掐至戌位，仍數二十四息；移至亥位，亦數二十囚息，再行五息，合周天三百六十五度之數。行二十四息時，謂之退陰符。所謂退者，覺則覺于坤腹，神則卵而守之，此之謂小周天火候。
其周天數滿，則神專注于氣穴之中，寂而守之，致虛致寂，漸放心于無何有之鄉，自然造至混穆地位，則氣化為神，神化為虛矣！實則無非要凝結我之元神，打成一片，修成鄞鄂，以成法身耳！雖然此是古人之成言，未可以為定法。蓋心著于數，則未免用意。用意則火旺而覺心煩。照此行侍，恐有火旺爍精之弊。莫若只用‘心息相依，寂虛凝照’八個字，自得神凝氣聚，遍體沖和之為穩當也。”
贊曰：天地合辟，呼吸如是。顧此多繁，未若靜已。
心息相依，寂虛妙旨。凝照不已，沖和自使。若曰：“丹書云：‘月之圓，存乎口訣。時之子，妙在心傳。’此何謂耶？”洞雷曰：“此‘月之圓’，乃言陽氣之充，陽光之足也。蓋天上之月，自初三而微，陽出于庚方，乃一陽生也；至初八東半邊陽滿，魂中魄半而二陽生，謂之上弦；至十五日，則三陽生，陽光足而月圓矣！十六日，則一陰生而漸缺；至二十三日，剩西半邊之陽光，魄中而魂半，二陰生也，謂之下弦；至三十日，三陰生而魂全藏，而月全晦矣！
月本體陰而無光，乃借日魂以生明。日，陽神也。月，陰精也。陽則生明，而陰卻無光。是以月必假日照之而后有光，謂之上弦金半斤，下弦水八兩，此上下兩弦之金水，藥物在是，而火候亦在是。人身中之真精屬陰，喻之為月：真神屬陽，喻之為日。精神兩字，氣以貫之。所以煉精化氣者，乃煉去陰精而成純陽之元；煉氣化神者使氣全化為神；煉神還虛者，并斯神而化之，則與太虛之虛無合一矣！
故真陽初生，喻之為月出庚方；氣透至夾脊，喻之為上弦；氣透之巔頂，喻之為月圓；其氣到泥丸則必下降，比之十六之一陰生；氣降之絳宮，比之為下弦；降而入于氣穴，比之三十日之晦月；而至于晦，則日月合壁，魂魄交并矣！是以月圓者，取其陽光之足也。月必十五日而后圓，所以《洛書》之數戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。
蓋一居北而九居甫，得中宮五數，自正北而至正南共十五數。三居東而七居西，中宮五數，自正東至正西得十五數。二居西南，八居東北，中宮五數，自東北而至西南得十五數。六居西北，四居東南，中宮五數，自西北而至東南得十五數。除去中宮之五，正北一數，東北八數，西北六數，此三方得十五數。南方九數，東南四數，西南二數，共得十五數。正東三數，合東南四數，東北八數，得十五數，正西七數，西南二數，西北六數，合得十五數。錯綜經緯，無非十五。蓋三為生之始，五是生之終，十為成之終。生成之理，三五而得十五。
蓋十百千萬，無非一也。一氣之周流而自具生成之數。《河圖》、《洛書》相為表里。《河圖》天一之水合九天之金而成十；天三之木合天七之火而成十；地二之火合地八之木而成十；地四之金合地六之水而成十，中藏五十，共一三五七九為天數，二四六八十為地數。天數二十有五，地數三十。故天地之數五十有五，而《河圖》中已具天地之全數矣！《河圖》一六二七三八四九五十，合《洛書》之一九二八三七四六之對待而相為表里。故《河圖》生成之中，已具《洛書》之對待。
《青囊經傳》曰：‘《河圖》、《洛書》同此十五而立極也。’《河圖》雖有四象，而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方。自中五立極，而后四極劃然各正其方矣！有四方之正位，而四維介于其間，于是八方立焉！此天地之理，自然發現者也。故《河圖》、《洛書》乃理氣象數之祖。一二三四五為天，六六八九十為地，天地之數各得其五，合二五而成十，此十五之道也。學者可不明乎十五之立極哉！
所謂時之子者，乃身中活子時也。夜半之子為正子時，不拘時候之子謂之活子時。此活子時他人不知而己獨知者，故曰：‘妙在心傳’，乃天心得曉而以心傳之也。”
贊曰：陰陽升降，妙而成丹。朔望相生，十五為端。
活活潑潑，于心獨觀。天人交合，久久團圓。慧徹曰：“若翁所言，這邊事乎？那邊事乎？抑那邊事另有玄妙乎？”洞雷曰：“所言皆還丹之事，尚屬這邊事，若以三乘之法而論，已屬那邊矣！然我天仙家是無上上乘，另有那邊玄妙之天機在。茍非明德之人，真積力久，未可與言。輕言漏泄，反生疑竇也。蓋心不能輕虛，理欲必然交爭。設或理暗欲強，無不流為邪說。以盲引盲，貽誤后人豈淺鮮哉！”
贊曰：修性保命，理欲無爭。天仙至要，亦在明明。
道奧玄微，自然清靜。這邊那邊，妙合而凝。
于是慧徹敬肅而退，六其齋，五其戒。越七十五日，仲冬長至吉旦，灑掃庭墀，盥沐焚香，請雷師重登于讀易之堂，鄭重其禮，刺血盟天。是日，祥風廣扇，慶云覆空。慧徹執弟子禮以進，長跪而請曰：“囊者，契悟本來，雙修定慧，以為道在是矣！敬聞還丹之理，已屬頓開茅塞，而又聞無上上乘天仙大道，玄妙天機，非三乘之比，望師慈悲，乞求度化。”洞雷曰：“咦！得人不傳失天寶，傳其非人受冥拷；可與言而不與之言失人，不可與言而與之言失言。智者不失人亦不失言，吾知之矣！汝其可教也。來！吾語汝。是登高自卑，行遠自邇之意。大概上乘之法，莫不以先行煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛；未后一著，重安爐鼎，再立乾坤，一味煉性以致煉虛合道，是先修命后修性之法。
惟我天仙家法，竟從修性入手，了性自然了命。此是盡性致命之學，競修上關兼攝中下二關之義，莊子所謂‘忘精神而超生’者也。其中玄妙與三乘之三不同，乃以太虛為爐鼎，三元為藥物，天心為造化主，玄關為總持門，混化為不二法。
《辨惑論》云：‘以凝神聚氣為守城，忘機絕慮為生殺，定慧為水火，作止為進退，清靜自然為運用，和氣熏蒸為沐浴，年月日時為火候，打成一塊為交結，粉碎虛空為了當’。
瓊官先生云：‘天仙之道如水晶盤中之珠轉，轆轆地，活潑潑地，豈可被陰陽束縛在五行之中，要當跳出天地之外，方可名為得道之士也。’其法簡易，以心傳之甚易成也。其余上乘法，又有卦爻，又有斤兩，其法繁難，差之毫厘，謬之千里，所以云‘毫發差殊不作丹。’吾以心傳汝，須心會可也。”
贊曰：其妙超超，其道易易。粉碎虛空，乃極其致。
毫發如如，恭已無思。心傳口授，至寶至秘。慧徹曰：“無上上乘與三乘之法，分別在何處？”雷師曰：“分別在彼、我、這邊與那邊耳！這邊以精氣神為三元，那邊天地人為三元。天地人之三元，大無不包，細無不入。精氣神之三元，主夫一身而論也。
蓋元精、元氣、元神是我身本有之物，是以謂之我，為這邊。天元、地元、人無非我之所有，是以謂之彼，為那邊。三乘法中，以性命為彼、我，或以先后為彼、我，以性宗為這邊，命宗為那邊。我天仙家無分彼我。在乎一理之貫通耳！”
贊日：天地人元，入道之門。無分彼我，只此獨尊。
貫乎一理，包括乾坤，妙哉無上，至道乃存。慧徹曰：“何者為緊要？”雷師曰：“開玄關為第一緊要處。蓋玄關者，身之大門也。大門不開，何由升堂而入室，收攝三元以為我之藥物乎？”
贊曰：玄關玄關，眾妙之寰。放之卷之，帝寵所頒。