治平類[樂]

天下無必不可知之理天下無必不可能之事天下無必不可作之器天文樂律二者固稱絶學然精天文者代不乏人獨樂律議論愈多去古愈逺此非樂律真不可知不可能不可作皆論樂者不能推見本原精求聲氣之元而徒執金石累黍龠合分寸之說以誤之也欲正五音必先六律欲正六律必先黃鍾欲得黃鍾必先審聲氣之元欲審聲氣之元必先致天地之和欲致天地之和必天子建中和之極后世作樂不先講中和位育而紛紛于斛尺秬黍豈非不揣其本而齊其末哉

候氣者古人所以驗天地之和也王者已致其中和位育矣然未知己之果出于中和天地萬物之果登于位育否也于是為之候以吹之吹以聽之吹之聽之而果得所謂中正和平聲氣之元矣則又為之被以管弦和以節奏薦之上帝饗之祖考所以告成功于鬼神不敢以私意飾為笙歌欺祖宗欺上帝也今人不知致中和以位育天地亦不問天地之位育與否而但云候氣不知所候之氣果屬何氣與

樂有樂章有樂音樂章成于人樂音出于天天人合徳故可以殷薦上帝后世樂章矯誣既無可取而樂音又皆出于穿鑿豈能諧神人和上下

天地之氣不可強當其和時則候得和氣當其不和時則候得戻氣此萬萬不爽之理故三代以下無論矣堯舜禹湯文武之時其候氣之法作樂之法與夫斛尺秬黍當無彼此之殊也然而孔子于古今之樂獨稱舜樂且謂韶盡善盡美武盡美未盡善則知作樂根本全在當時帝王中和位育故當堯之時則有堯之氣當舜之時則有舜之氣當桀紂幽厲之時則有桀紂幽厲之氣故堯舜禹湯之時而反候得桀紂幽厲之氣作桀紂幽厲之樂決無此理則知桀紂幽厲之時乃欲候得堯舜禹湯之氣作堯舜禹湯之樂有是理哉乃后世胡范司馬諸大儒于皇佑元豐欲復簫韶九成之舊而西山蔡氏又鑿鑿著書以元聲為必可得其亦未之思矣

王陽明曰韶是舜一本戲武是武王一本戲二語妙極則知桀紂幽厲自有桀紂幽厲一本戲人君表也表正則景直樂無心焉樂無權焉治天下不求君心而求之樂是猶不立表而求直景有是理乎

樂由天作不特候天地之氣而作者謂之天即非候氣而凡出于無心者皆謂之天樂記曰凡音之起由人心生也人心之動物使之然也物使之然而實莫知其所以然而然此其間有天焉故審音可以知樂審樂可以知政季札觀樂于列國之興亡一一不爽蓋列國之樂皆成于無心無心則合天是以興亡之征皆先兆于聲而不可掩所謂惟天不容偽也不然誰不欲為夏聲者而獨讓秦之樂為夏聲耶

有天下之樂有一國之樂有一人之樂咸英韶濩天下之樂列國之音一國之樂也執玉高卑其容俯仰當食而嘆無喪而戚一人之樂也而其中之莫知其然而然則皆天也

王莽初獻新樂于明堂太廟或聞其樂聲曰厲而哀非興國之聲也陳后主作無愁曲曲終樂闋聞者莫不隕涕隋開皇初新樂既成萬寶常聽之曰樂聲淫厲而哀天下不久盡矣煬帝將幸江都王令言聞琵琶新聲曰宮聲徃而不返帝必不令終此數主者其制樂未嘗期于亡國也而卒至于亡國其聲皆驗此所謂莫知其然而然也故曰樂由天作

或問予云樂由天作凡樂之成必象人主之徳否必兆一國之興亡然則樂皆以無心作之可矣乃孔子論為邦又何必曰樂則韶舞也曰前此之論樂言帝王作樂之理也孔子之論樂言帝王用樂之道也蓋樂之為物感于物而后作故記曰凡音之起由人心生也人心之動物使之然也其既作之后則又足以感人故記曰奸聲感人而逆氣應之正聲感人而順氣應之帝王之治天下功成作樂一本乎徳與時固不可強若夫前代帝王之樂其聲音節奏備在樂官者則固可用之以調情淑性化民成俗孔子之論韶舞蓋當時之韶樂聲音節奏猶有存焉故也后則古樂盡亡而論樂者猶以為韶舞可復是不識作樂之理與夫用樂之道安可與之論樂乎

人聲可悟樂律喉律管也其聲閎者宮音也高亮而噍殺者商音也確以止者角音也熛揚者征音也沈細者羽音也然一人之喉又各自具宮商角征羽所謂十二律旋相為宮也中央之音宮西方之音商東方之音角南方之音征北方之音羽律管應五方之氣也

人之生有聲中黃鍾之宮者有聲中某律者古者太子生太史必吹律以聽其聲是也

喉律管也心律本也其喜心感者其聲發以散其怒心感者其聲粗以厲其哀心感者其聲噍以殺其樂心感者其聲啴以緩故心者聲氣之元也喉者所以候氣也故欲調聲者先平其心和則氣和則聲和矣

有天樂有人樂人樂以喉為律管以心為聲氣之元天樂以律管為喉以天地之氣為心古之天樂實本人樂而起者也故樂以人聲為主

樂可以知吉兇以其得氣之先也凡人與物皆乘于氣氣不可見惟樂能宣之故善察微者審音以知吉兇識天地之氣也近世有風角鳥占總為審音之樂則知凡天地之聲皆樂不必五音六律而后謂之樂也

論樂必須定中聲古今聚訟究竟中聲亦不難知只廣大和平者為是世有圣人其心廣大和平則自能知廣大和平之聲

黃鍾為十二律之君故聲如洪鐘中黃鍾之宮者其人必大貴商為西方之聲者其人必好殺

十二律彷人聲而作非人聲似十二律律音有定人聲無定故律管既成之后即以之節人聲欲使之得其中也今伶人唱曲多有吹簫管和之其音有入簫管者有不入簫管者此即中律不中律之謂

黃鍾候氣必正冬至必定土中今厯法既有歳差土中又自不同則黃鍾之長短清濁古今亦必有不同者世儒拘執古法皆非也

黃鍾候氣必正土中然使按日景之子午以布律則氣必不應何也天氣微偏于左地氣微偏于右所謂不參差則不能生物也故土圭測日景嘗在子午之中此天之正位也以針定南北嘗在丙午壬子之中此地之正位也故冬至置黃鍾之律于壬子之中夏至置林鍾之律于丙午之中然后灰飛始應按此系舊說予謂恐未必然候氣所系在淺深不在偏正也

蔡元定作律呂新書以律管尺寸古今聚訟難以憑凖欲多截竹以擬黃鍾此意甚妙但此法止可省爭辨尺寸之煩至于律管之音與古黃鍾合否則未可必予意樂主于聲則審樂斷以聲為主紛紛論器論數皆后一著事也觀圣人既竭耳力句可見

律管參驗天地之氣斟酌中聲以和人心蓋三才之道備焉王者能理三才則律管正矣

樂律必始于候氣然候氣之法最難三代以下未聞有能候氣者隋文帝時牛弘典樂依古法候氣氣或不應或連月灰飛不息文帝詰之牛弘不能對洪武中亦曾候氣而氣終不應后太常官無別法潛為地道通宻室之下實以石灰候冬至節至則以湯灌之氣升而灰飛率以為常此見世法録由此觀之則樂律即候氣一事后世已不得其法而紛紛然欲多截竹以擬黃鍾取羊頭山黍尋河南葭灰辨今尺古尺卒之迄無成效無足惑也

候氣之法擇地尤要地有偏中氣有先后江南早春江北晚春古詩河畔水澌長安花落是也地有五方五方各有氣五氣各有聲然惟中央者為中聲故欲求中聲必求中氣必擇土中此候氣者所當知也

凡人心與天意人事與天道徃徃暗合世人即極意矯揉造作不過適如天意而止堯舜之時其造律非于候氣之后如后世多截竹以擬黃鍾也所謂斷竹為管吹之而聲和候之而氣應天人適相合耳以此知后世所造之律雖未嘗候氣然愚以為茍以之候氣則亦未有不相合者蓋天人無不暗合也隋文時候氣不應或連月灰飛不息此非不盡善蓋天人之氣亂矣氣亂則其律亦必亂亂與亂天人固自相應觀其建國不過再傳則氣之亂驗矣天人相應契若毫髪不務修徳以回氣數以合天心而顧擾擾于候氣之說祈欲上合古初豈不為造物所笑耶

天地之氣猶人身之脈脈亂則其人亡氣亂則其國壞

世有識微之士其于候氣之至或治或亂固應知之即或豐或兇或水或旱亦必先知之蓋天地之氣應于節候必自不爽特世無圣人能識天地之微耳

樂書三分損益隔八相生蓋一定之理凡琴瑟之絲數鐘磬之銅劑簫管之竅孔皆準于此非是則不能成聲矣此法伶工逓相祖述原未嘗廢特習而不察耳儒者但當審聲若制器則工師之事不必侵官也子語魯太師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純如也皦如也繹如也以成論樂如是而已器數非所急也