樂有十二律六為陽六為陰其陰者又謂之呂故曰六律六呂律者法也呂者助也十二律皆可為眾音之法故通謂之律要而論之六律又可為六呂之法故亦謂之六律五音宮商角征羽然其端原于人聲之喉舌齒唇牙喉宮音也舌征音也齒商音也唇羽音也牙角音也中土之人多喉音南方之人多舌音西方多齒北方多唇東方多牙

五音非一定之聲在太簇為宮者在黃鍾則為商在姑洗為宮者在黃鍾則為角故善考律者必曰聲中某律之宮若不言某律而泛稱宮商非定論也

凡旋宮皆以隔八相生取之如黃鍾為宮則林鍾征太簇商南呂羽姑洗角應鍾變宮蕤賓變征以下皆然蓋十二律皆有五音故謂之六十調又合二變聲故謂之八十四聲此旋宮法也正聲之止于五變聲之止于二皆有天然一定之理俱于三分損一上得之正聲至五聲以三分之不盡一算故止于五變聲至二聲以三分之不盡二算故止于二邵康節觀物外篇謂以日出日入為法非是律呂新書疏之甚詳

黃鍾一聲而已以三分隔八之法逓相差次而有十二律以十二律逓相差次而有六十四調八十四聲蓋天下聲音之變盡于是矣此古者制樂以擬人聲意也

十二律至仲呂相生之道窮矣蓋仲呂隔八即黃鍾以下與黃鍾所生相同若以之為七聲則商角征羽皆高于宮聲矣故為變律而其數止用黃鍾之半其不能不為七聲者不具七聲則一律廢非天地之完音欲具七律而仍用黃鍾則不可若不用黃鍾又無從起數故于黃鍾諸律止用其半而其聲出于本律此所以謂之旋宮而見天地之氣相循環而不窮也噫微矣

國語伶州鳩曰律者所以立鈞出度也韋昭注云鈞謂均鐘木長七尺系之以弦不知其制如何朱子語録曰均只是七均如以黃鍾為宮便以林鍾為征太簇為商南呂為羽姑洗為角應鍾為變宮蕤賓為變征這七律自為一均蓋以律管雖可以齊五音而吹有重輕則音難遽定非神瞽不足以知之故依律而制音一定而易調也漢京房亦以竹聲難調作凖以定數凖之狀如瑟長丈而十三弦隠間九尺以應黃鍾之律九寸中央一弦下畫分寸以為六十律清濁之凖即古均鐘意也又梁武帝作四通亦絲聲與凖同意

樂之難諧大約學士大夫泥樂理而不知樂音工師伶人識樂音而不達樂理其實樂者音與理而已其聲翕純皦繹則音正焉廣大和平則理存焉故君子但當審音察理若夫器數之事如銅劑之厚薄律尺之長短則工師之事聽之工師而已不能審音奪理而反紛紛于銅劑律尺究竟不能通曉反為工師所笑如宋景佑之樂李照主之然太常歌工病鐘聲濁私賂鑄工使減銅劑聲清歌協而照不知元豐之樂揚杰主之欲廢舊鐘樂工不平一夕易之而杰不知崇寧之樂魏漢津主之請帝中指寸為律徑圍為容盛其后止用指寸不用徑圍且制器亦不能成劑量工人但隨律調之大率非漢津之本說而漢津亦不知則知論樂不務審聲而紛紛器數者大抵皆說夢也蔡元定律呂新書尚不可用況其它乎

洪武初常諭禮部曰古之律呂協天地自然之氣今之律呂出人為知巧之私天與地氣不審人聲與樂聲不比是以雖用古之詩章古之器數亦皆乖戾而不合凌雜而不倫矣手擊之而不得于心口歌之而非出于志人與樂判而為二而欲動天地感鬼神豈不難哉數語盡古今論樂之弊

問太史公云六律為萬事根本而于兵械尤所重如何曰度量衡皆起于律所謂為萬事根本也兩軍交戰之時其吉兇必有氣氣與聲相近故吹律則能知之猶之望氣之學也其于闗系尤大故曰尤重

樂不過聲詞二者聲要渺而難尋詞平實而易辨三代而下求詞之合于雅頌者寡矣聲云乎哉

孔子云吾自衛反魯然后樂正雅頌各得其所雅頌詩詞也詩詞得所則樂正矣學士大夫不正樂于詩辭而欲致力于聲音求之不可依據之天即求之聲音又不知既竭耳力而徒爭于累黍斛尺以較論夫長短容受所以本末倒置而反為伶人賤工所笑也

洪武癸丑以祭祀還宮宜用樂舞生前導遂命翰林儒臣撰樂章諭之曰古人詩歌樂曲皆寓諷諌之意后世樂章惟聞頌美無復古意矣常聞諷諌則使人惕然有警若頌美之辭使人聞之意怠而自恃蓋自恃者日驕自警者日強朕意如此卿等其撰述無有所避于是儒臣乃上所撰神降祥祝酣酒色荒禽荒諸曲凡三十九章曰回鑾樂歌其辭皆存規諫命禮部付歌工肄習之按此真得古人詩樂本旨蓋祭祀還宮之日正去敬就弛之日也于此而敬則無不敬矣回鑾歌煞有深意

祭宗廟詩詞撰述貴誠誠則可貴如思文之頌后稷天作之頌太王維天之頌文王執競之頌武王成王康王其辭皆實而不夸故奏之者不慚聞之者足戒若漢魏而降宗廟詩詞非不極鋪張揚厲然于誠之一字殊有未當君子讀其辭未嘗不慚其徳矣

按漢書稱高帝時唐山夫人作房中歌十六章為房中樂今觀其辭不類房中而四章之中復有乃立祖廟之句且漢高之世不聞別有宗廟樂歌而孝惠之世復更名其樂為安世樂則知此歌雖名房中實亦宗廟所通用也漢高以馬上得天下禮樂其所不貴魯兩生不赴召而叔孫通以綿蕞繼之樂歌之成于婦人不足復論矣顧詩歌之中不盛稱功伐而以大孝休徳為言且言之重辭之復似乎知所本者但漢高之有天下功差不媿徳則尠焉而至于孝之一字則分羮擁篲頗多負疚以是告之宗廟得無有慚徳歟

或謂文廟佾數宜從八宜從六言夏曰宜從四謂孔子嘗為大夫也予曰不然孔子雖嘗為大夫然使今日文廟之主仍稱魯司冦則四佾宜矣今廟主稱至圣先師是已尊為百世師在帝王之上豈可律以大夫之禮乎愚謂天下之人凡天子公侯大夫士庶皆有定分惟師無定分不可以等級拘也祭禮佾數天子當用八諸侯當用六大夫當用四各以已所應用為尊師之極致既無僭越之愆亦無貶損之咎隨分致虔各得自盡與禮祭用生者之祿義特相符斯為至當

問今文廟所用乃宋大成樂今佾數既有差等則樂舞之制當何如曰經言識禮樂之情者能作禮樂非必不可興不可作之事有圣人起文廟樂舞可以意創也曰創之之大畧何如曰樂以象成舜之徳在揖遜則其樂揖讓周旋武之功在征誅則其樂總干山立圣人道貫百王徳備文武而其澤及萬世者尢在詩書六藝則其樂制當兼文武舞而更益以詩書六藝斯為有當

審音不難且即以俗樂論之如琴瑟之與琵琶皆絲音也而琴瑟之聲疏而雅琵琶之音繁而哀此共人所知也又如笙簫之與羌笛同一竹音也而笙簫之音和而柔羌笛之音厲而勁此共人所知也其它鐘磬之與鉦鈸堂鼓之與羯鼓徃徃可審推此則中正和平之音非必不可求者故曰有中徳者必知中聲俗樂之音最當審蓋俗樂皆無心而作卒然而興由于人心之好尚人心所在則氣運存焉此其間皆天也嘉隆間吾州有魏良輔者始為昆腔其聲舒長而高亮一時人士皆慕好之此后吾地太平幾百年亦音之先驗者歟今則昆腔雖存其音節皆變而淫靡哀促矣又有張三者善彈三弦子其音繁而淫則風俗亦為之一變又近時音樂橫笛羯鼓高吹急擂器凡八名為打十畨未幾中原戰伐遂起聲音之先驗如此

陽明有言韶武是舜武一本戲此明以今之優戲為樂也今即以優戲觀如琵琶躍鯉之屬其詞曲猶本于孝義至西廂則導淫矣今則琵琶躍鯉置不觀即西廂亦以為村樸不知何所底止是一優戲亦有古樂今樂之分況雅樂哉

優戲不但套數有今古之分即音節亦有今古之分凡舊戲即極忙迫時音節亦整新戲雖大團圓時音節亦悲莫知其然而然此謂天人暗合

金華文綂云漢以后以俗樂定雅樂隋以后以北樂定雅樂故天下后世不知雅樂正音其言甚正然雅與北俗雖異而聲音之理未嘗不通欲知雅樂未始不可于俗樂北樂中參求反觀而得者孫應鰲律呂發明載西域蘓岐婆一均七音與華相同又沈氏筆談言今之燕樂與古樂相近但高二律以下故無正黃鍾聲所謂合字大約當大呂以此觀之北俗雅樂雖大相懸而其間旋宮之法則大約相類也即此審之辨其所謂淫濫驕僻而后反求其所謂中正和平則聲音之理于焉在矣豈必盡去今樂而后得雅樂哉

朱子曰古樂亦難遽改且就今樂中去其噍殺促數之音考其律呂令其得正并令詞臣撰制樂章其間畧述教化訓戒令人歌之亦足以養人和平此言殊近里著已所謂今樂猶古樂也今之樂猶古之樂談律呂者晦之今之兵猶古之兵談八陣者晦之