朱子既見謝氏之偏而知橫渠之是，即宜考古稽今，與門人講而習之，使人按節文家行典禮，乃其所也。柰何盡力太極河洛諸晝，誤此歲月，迨老而著家禮，又多自嫌不妥，未及改正而沒。其門人楊氏固嘗代為致憾矣。考其實，及門諸公不知式刑與否，而朱子家祠喪禮已多行之，未當，失周公孔子之意，豈非言易而行難哉。（和靖涪州被召，祭伊川文云：不背其師則有之，有益于世則未也。因言學者只守得某言語，已自不易，少間又自轉移了。）吾讀甲申殉難錄，至愧無半策匡時難、惟余一死報君恩，未嘗不泣下也！至覽和靖祭伊川不背其師有之、有益于世則未二語，又不覺廢卷浩嘆，為生民愴惶久之！夫周孔以六蓺教人，載在經傳，子罕言仁命性道不可得聞。予欲無言。博文約禮等語出之孔子之言及諸賢所記者，昭然可考，而宋儒若未之見也。伊川明見其及門皆入于禪而不悟，和靖自覺其無益于世而不悟，甚至求一守言語者亦不可得，其獘不大可見哉！（一日論伊川門人云多流入釋老，陳文蔚曰：只是游定夫如此，恐龜山輩不如此。曰：只論語序便可見。）朱子論游楊入釋老處，不知何指，但旣廢堯舜周孔六府六蓺之學，則其所謂不入釋老者又果何指也？仆嘗論漢儒，如萬石君家法，真三代遺風，而史不以儒目之，則其所謂儒，只是偏在訓詁辭華之流耳。今觀朱門師弟，一生肆力文字光景，恐或不免為游楊所不屑也。（看道理不可不子細。程門高弟如謝上蔡游定夫楊龜山輩，下稍皆入禪，必是程先生當初說得高了，少下面著實功夫，故流獘至此。）下面著實功夫，是何物乎？將謂是靜敬乎？程門諸子固已力行之矣，將謂是禮樂射御書數乎？朱子已云補填難，姑弗為之矣。將謂是庸德庸言乎？恐禮樂射御書數，所以盡子臣弟友之職者既不為，又何者是其不敢不勉者乎？考其與門人日征月邁者，則惟訓解纂修，死生以之。或其所云下面著實功夫者，未必是孔子所云下學也。（韓退之云：孔子之道大而能博，門弟子不能徧觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。此說甚好，看來資質定了，其為學也，只就他資質所尚處，沾得些小好而已。所以學者貴公聽并觀，求一個是，不貴徒執己自用。今觀孔門諸子，只除顏曾之外，其它說話便皆有病。）平日講學主變化氣質，此處卻云：其為學也只就資質所尚處沾些小好而已。葢諸先生仞氣質有惡，不得不說變化。此處要說諸賢各得其性之所近，故又說氣質已定只沾些小好，且下云學貴公聽并觀求一個是，信如此言，而諸賢徒執己見求之，固可憾矣，乃吾夫子亦不為之一指迷也？則朱子所見之道，與所為之學所行之教，與圣門別是一家，明矣。至于求諸賢之短，又何不著實體驗諸賢之造詣何如，吾輩較之何如，乃但論其言語有病無病乎？仆謂不惟七十子之品詣非可輕議，便是二千九百余人，既經圣人陶鑄，亦不易幾也。自戰國橫議，重以秦人之焚坑、東漢之訓詁、魏晉之清談、歷代之佛老、宋元之靜悟，而七十子之身分久不明于世矣，吾嘗謂孔子如白日當空，不惟列宿眾星不顯其光，卽月與五星亦為之掩。若當下旬之時一行星在天，四國仰之如日然矣。故夢奠之后，羣推有子為圣人，西河又推卜子為圣人，當時七十子身通六蓺，日月至仁，如有一人出于后世，皆足守先待后，使人望為圣人，非周程以下諸公所可比也。近法干王子有言：后儒稍有不純，議祀典者動言黜退。圣門如冄求之聚斂、宰我之短喪，何可從祀？予曰：君未之思耳，冄子固有虧欠處，其學卻實如大木然，雖枝節少缺，仍是有用之巨材，豈可舍也。故圣門一推政事之科，一在言語之列，不比后人徒于語言文字標榜耳。王子曰：然。（李延平先生從羅仲素學講讀之余，危坐終日，以驗夫喜怒哀樂未發之前氣象為何如，而求所謂中者。若是者，葢久之而知天下之大本真有在乎是也。）昔孔門固有講誦，乃誦其所學講其所學，如誦三代之禮講三代之禮，以學禮誦樂章，講樂器樂音樂理以學。樂未有專以講誦為學者。至于危坐終日以驗未發氣象，為求中之功，尤孔子以前千圣百王所未聞也。今有宋諸先生講讀之余繼以靜坐，更無別功，遂知天下之大本真在乎是，噫，果天下之大本邪？果天下之理無不自是出邪？何孔門之多事邪！（先生資稟勁特，氣節豪邁，而充養純粹，無復圭角。精純之氣達于面目，色溫言厲，神定氣和，語默動靜端詳閑泰，自然之中若有成法。平居恂恂于事若無可否，及其應酬事變，斷以義理，則有截然不可犯者。先生之道德純僃，學術通明，求之當時，殆絕倫比。然不求知于世，而亦未嘗輕以語人，故上之人旣莫之知，而學者亦莫之識，是以進不獲行于時，退未及傳之于后，而先生方且玩其所安樂者于畎畞之中，悠然不知老之將至，葢謂依乎中庸遯世不見知而不悔者，先生庶幾焉！）合二段觀之，則延平先生真一孔子矣！夫聞惡而信聞善而疑者，小人也。仆卽不肖，何忍以小人自居乎？但以唐虞三代之盛，亦數百年而后出一大圣，不過數人輔翼之，若堯舜之得禹皋，孔子之得顏曾，直如彼其難而出，必為天地建平成之業，處亦一年成聚，二年成邑，三年成都，或身教三千以成天下之材，斷無有圣人而空生之者。況秦漢后千余年間，氣數乖薄，求如子路冄有尚不可得，何獨以偏缺微弱、兄于契丹臣于金元之宋，前之居汴也，生三四堯孔，六七禹顏；后之南渡也，又生三四堯孔，六七禹顏，而乃前有數圣賢，上不見一扶危濟難之功，下不見一可相可將之材，拱手以二帝畀金，以汴京與豫矣！后有數十圣賢，上不見一扶危濟難之功，下不見一可相可將之材，推手以少帝赴海、以玉璽與元矣！多圣多賢之世而乃如此乎？噫！（先生居處有常，不作費力事。）只不作費力事五字，不惟贊延平，將有宋一代大儒皆狀出矣。子路問政，子曰：先之，勞之。天下事皆吾儒分內事，儒者不費力，誰費力乎？試觀吾夫子生知安行之圣，自兒童嬉戲時卽習爼豆升降，稍長卽多能鄙事，至老設教與諸弟子揖讓進退、鼓瑟習歌、羽鑰干戚弓矢會計，一切涵養心性、經濟生民者，葢無所不為也。及其周游列國，席不暇暖而輒遷，其作費力事如此，然布衣也。周公，文王之子武王之弟成王之叔父，身為上公者也，而亦多材多蓺，吐哺握發以接士，制禮作樂以教民，其一生作費力事又如此。故曰儒者，天地之元氣，以其在上在下皆能造就人材以輔世澤民、參贊化育故也。若夫講讀著述以明理，靜坐主敬以養性，不肯作一費力事，雖曰口談仁義，稱述孔孟，其與釋老相去幾何！（問：先生所作李先生行狀云，終日危坐以驗夫喜怒哀樂之前氣象為何如，而求所謂中者，與伊川之說若不相似。曰：這處是舊日下的語，太重，合以伊川之語格之，則其下功夫處亦有些子偏，只是被李先生靜得極了，便自見得是有個覺處，不似別人。今終日靜坐，只是且收斂在此，勝于奔馳。若一向如此，又似坐禪入定。）靜極生覺，是釋氏所謂至精至妙者，而其實洞照萬象處，皆是鏡花水月，只可虛中玩弄光景。吾聞一管姓者，與吾友汪魁楚之伯同學僊于泰山中，止語三年，汪之離家十七年，其子往視之，管能豫知，以手畫字曰：汪師今日有子來。旣而果然。未幾其兄呼還，則與鄉人同也。吾游燕京，遇一僧敬軒，不識字，坐禪數月，能作詩。旣而出關，則仍一無知人也。葢鏡中花水中月，去鏡水則花月無有也。卽使其靜功綿延一生不息，其光景愈妙，虛幻愈深，正如人終日不離鏡水，玩弄花月一生，徒自欺一生而已，何與于存心養性之功哉？有宋諸先生，吾固未敢量，但以靜極有覺為孔子學宗，則斷不敢隨聲相和也。（問：延平先生何故驗于喜怒哀樂未發之前而求所謂中？曰：只是要見氣象。陳后之曰：持守良久，亦可見未發氣象。曰：延平亦是此意。又問：此與楊氏于未發前體驗者，異同何如？曰：這個亦有些病。那體驗字是有個思量了，便是已發；若觀時恁著意看，便是已發。問：此體驗是著意觀，只恁平常否？曰：此亦是以不觀觀之。）觀此及前節，則宋儒之不為禪者鮮矣。而方且攻人曰，近有假佛老之似以亂孔孟之真者。愚謂充此段之意，乃是假佛老之真以亂孔孟之似耳。（某舊見先生時，說得無限道理，也曾去學禪。先生云：汝恁地懸空，理會得許多，面前事卻又理會不得？道亦無奇妙，只在日用間著實用工夫處理會，便自見得。后來方曉得他說，故今日不至無理會耳。）以此知朱子亦曾學禪，宜其洗濯不浄者自貽伊戚矣。延平謂之曰：汝懸空理會許多面前卻理會不得。理會面前者，惟周公孔子之道，朱子自言不至無理會，以今觀之，日用間還欠理會。葢二先生之所謂面前事，較釋氏之懸空而言耳。若二先生得周孔而見之，其所以告之者，必仍如李之告朱也。（胡文定曰：豈有見理已明，而不能處事者。此語好。）見理已明而不能處事者多矣，有宋諸先生便謂還是見理不明，只教人明理。孔子則只教人習事。迨見理于事，則已徹上徹下矣。此孔子之學與程朱之學所由分也。（延平謂朱子曰：渠初從謙開善處下功夫來，故皆就裏面體認。今既論難，見儒者路脈，極能指其差誤之處。自見羅先生來，未有見如此者。）朱子雖逃禪歸儒，惜當時指其差誤，猶有未盡處。只以補填禮樂射御書數為難。謂待理會道理通透，誠意正心后，方理會此等，便是差誤。夫蓺學，古人自八歲后卽習行，反以為難；道理通透誠意正心，乃大學之純功，反以為易而先之。斯不亦顛倒矣乎？況舍置道理之材具、心意之作用，斷無通透誠正之理，卽使強以其鏡花水月者命之為通透誠正，其后亦必不能理會六蓺。葢有三故焉：一者游思高遠，自以為道明德立，不屑作瑣繁事；一者略一講習，卽謂已得，未精而遽以為精；一者旣廢蓺學，則其理會道理誠意正心者，必用靜坐。讀書之功且非卒時所能奏效，烏能勞筋骨、費氣力作六蓺事哉？吾嘗目擊而身嘗之，知其為害之巨也。（勉齋黃氏曰：先生年十四，慨然有求道之志，博求之經傳，徧交當世有識之士，雖釋老之學，亦必窮其歸趣。）今世為學，須不見一奇異之書，但讀孔門所有經傳，卽從之學其所學，習其所習，庶幾不遠于道。雖程朱陸王語錄，亦不可觀，否則鮮不以流之濁而誣其源之清也。朱子少時因誤用功于釋老，遂沾其氣味不能滌，此歧途之穢，豈非宋元來學者之不幸哉！余細玩朱子語錄，亦有恍悟性學本旨處，但無如曾孟者從旁一指，終不能出彼入此，故又仍歸周程所說。或曰：悟學宗如是其難。吾子天資猶夫人也，而謂獨明孔子學宗，吾滋惑矣。予曰：葢有由也。吾自弱冠遭家難，頗志于學，兼讀朱陸語錄。后以心疾，無所得而委弱。至申辰年，得交王子助予，遂專程朱之學。乙巳丙午，稍有日進之勢。丁未，就辛里館，日與童子輩講課時文，學遂退。至戊申，遭大故，哀毀廬中，廢業期年。怱知予不宜承重，哀稍殺。旣不讀書，又不接人，坐臥地上，覺程朱氣質之說，大不及孟子性善之旨。因徐按其學，原非孔子之舊。是以不避朱季友之罪，而有存性存學之說，為后二千年先儒救參雜之小失，為前二千年圣賢揭晦沒之本源。倘非丁未廢歇，戊申遭喪，將日征月邁，望程朱而患其不及，又焉暇問其誤否哉！（至若求道而過者，病傳注誦習之煩，以為不立文字可以識心見性，不假修為可以造道入德，守虛靈之識而昧天理之真，借儒者之言以文佛老之說。學者利其簡，便詆訾圣賢，捐棄經典，猖狂叫呶，側辟固陋，自以為悟。）此朱子極詆陸門之失處。然由孔門觀之，則除捐棄經典、猖狂叫呶外，其它失處，恐亦朱門所不能盡免也。（其于讀書也，必使之辯其音釋，正其章句，玩其辭求其意，研精覃思以究其所難，平心易氣以聽其所自得。然為己務實，辨別義利，毋自欺，謹其獨之戒，未嘗不三致意焉。葢亦欲學者窮理反身，而持之以敬也。從游之士迭誦所習，以質其疑，意有未喻，則委曲告之，而未嘗倦；問有未切，則反復誡之，而未嘗隱。務學篤則喜見于言，進道難則憂形于色，講論經典，商略古今，率至夜半。雖疾病支離，諸生問辨則脫然沈疴之去體。一日不講學，則惕然常以為憂。摳衣而來，遠自川蜀。文辭之傳，流及海外。）可惜先生苦心苦功，此半幅述之悉矣。試問如孔門七十子者，成就幾人？天下被治平者幾世？明行吾道而異端頓息者幾分？昔孔子承周末文勝之際，灼見道之不興，不在文之不詳，而在實之不修，奮筆刪定繁文，存今所有經書，取足以明道，而學教專在六蓺，務期實用。其與端木、言卜諸子以下，絶少言語。至于天道性命之言，尤少。是以學者用功省而成就多。五季之世，武臣司政，詩書高閣。至宋，而周程諸儒出，掀精抉奧，鼓動一時，惟安定胡先生，獨知救獘之道在實學不在空言，其主教太學也，立經義治事齋，可謂深契孔子之心矣。晦庵先生所宜救正程門末流之失，而獨宗孔子之經典，以六蓺及兵農水火錢谷工虞之類訓迪門人，使通儒濟濟，澤被蒼生，佛老息滅，乃其能事也。而區區章句如此謂之何哉。（至若天文地志律歷兵機，亦皆洞究淵微。文詞字晝，騷人才士疲精竭神，嘗病其難，至先生未嘗用意，而亦皆動中規繩，可為世法。）天文地志律歷兵機數者，若洞究淵微，皆須日夜講習之力，數年歷驗之功，非比理會文字，可坐而獲也。先生既得其淵微，柰何門人錄記言行之詳，未見其為如何用功也？況語及國勢之不振，感慨以至泣下，亦悲憤之至矣。則當時所急，孰有過于兵機者乎？正宜誘掖及門，成就數士，使得如子路冄有樊遲者相與共事，則楚囚對泣之態可免矣，乃其居恒傳心靜坐主敬之外無余理，日燭勤勞解書修史之外無余功，在朝蒞政正心誠意之外無余言，以致乘肩輿而出，輕浮之子遮路，而進厭聞之誚。雖未當要路，而歷仕四朝，在外九考，立朝四旬，其所建白可槩見也。故三代圣賢躬行政績多實征，近今道學學問德行多虛語。則所謂天文地志律歷兵機洞究淵微者，恐亦是作文字理會而已。（先生出，而自周以來圣賢相傳之道一旦豁然，如大明中天，昭晰呈露。）楊子云曰：古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。韓子駁之云：夫楊墨行正道廢，孟子雖賢圣，不得位，空言無施，雖切何補？