且經傳施行之證佐全不施行。雖證佐紛紛，亦奚以為？今存學之意若行，無論朝廷宗廟，卽明倫堂上，亦將問孰嫻周旋、孰諳絲竹、孰射賢、孰算勝，非猶是稱章比句之乾坤矣。且吾儕自視雖陋，如置身朝堂，但憂無措置耳，引經據傳非所憂也。王子曰：射御之類有司事，不足學。須當如三公坐論。予曰：人皆三公，孰為有司？學正是學作有司耳。辟之于醫，黃帝素問金匱玉函，所以明醫理也，而療疾救世，則必診脈制藥針灸摩砭為之力也。今有妄人者，止務覽醫書千百卷，孰讀詳說，以為予國手矣，視診脈制藥針灸摩砭以為術家之粗，不足學也，一人倡之，舉世效之，岐黃盈天下，而天下之人病相枕、死相接也，可謂明醫乎？愚以為從事方脈藥餌針灸摩砭，療疾救世者所以為醫也，讀書取以明此也。若讀盡醫書而鄙視方脈藥餌針炙摩砭，不惟非岐黃并非醫也，尚不如習一科驗一方者之為醫也。讀盡天下書而不習行六府六蓺，文人也，非儒也，尚不如行一節精一蓺者之為儒也。王子曰：蓺學到精孰后自見上面。幼學豈能有所見？余曰：幼學但使之習耳，必欲見之何為？王子曰：不見上面，何與心性？余曰：不然，即如夫子使闕黨童子，將命使之觀賓主接見之禮，有下于夫子，客至則見客求教尊長悚敬氣象；有班于夫子或尊于夫子，客至則見夫子溫良恭儉讓侃侃誾誾氣象，此是治童子耳目乎，治童子心性乎？故六蓺之學乃自髫齔，即身心道蓺一致加功也。且既令習見無限和敬詳密之理，豈得謂無所見？但隨所至為淺深耳。王子曰：禮樂自宜學，射御粗下人事。余曰：賢者但美禮樂名目，遂謂宜學，亦未必見到宜學處也。若見到，自不分精粗，喜精惡粗。是后世所以誤蒼生也。王子曰：第見不足為，若為，自是易事。余曰：此正夫子所謂智者過之。且昔朱子謂要補填實是難。今賢者又謂是易。要之非主難亦非主易，總是要斷送實學，不去為耳。子產云，歷事久取精多則魂魄強。今于禮樂兵農無不嫻，卽終身莫之用而沒，以體用兼全之氣還之天地，是謂盡人道而死。故君子曰終。故曰學者，學成其人而已，非外求也。因復取首數篇進曰：幸終觀之。王子閱畢，喟然曰：孔子是教天下人為臣為子，若都袖手高坐，君父之事復誰問哉？撫卷嘆息久之。王子辭行。越十日，予病愈，往會王子，因論傳言復閏十二月有諸。王子曰：此間亦頗聞。予曰：噫，豈非學術不明，誤于空言，無能定國是者乎？使吾黨習諳歷象，何以孤疑如此？因言帝堯命羲和教以欽天授時，及考驗推步之法。堯葢極精于歷，因言帝王設官分職，未有不授以成法者。堯命司徒授以匡直勞來等法，舜命士師授以五刑五服五流五宅等法，命典樂授以直溫寬栗及依永和聲無相奪倫等法，成王置農官，授以錢镈铚艾耕耦等法，觀命官之典厘成之詩，是君父亦未有不知六府六蓺之學者。則袖手高坐徒事誦讀，固非所以為臣子，亦豈所以作君父哉。[學辯一]又越旬，王子來會，復曰：周公制禮作樂，且以文武之圣開之，成康之賢繼之，太公召公君陳輩左右之，亦不百年，而昭王衰弱，迨東遷而周不可問矣。漢唐宋明，不拘古法，亦定數百年之天下，何歉于三代哉？予曰：漢唐后之治道較之三代，葢星淵不可語也。君葢未之思耳。世但見幽平之衰，而未實考其列國情勢民風也。且以春秋之末，其為周七百年矣。只義姑存魯、展禽拒齊二事，風俗之美，人材之盛，魯固可尚也，齊乃以婦人而旋師，聞先王命而罷戰。由此以思當日人心風俗，豈漢唐后所可仿佛哉。王子曰：終見蓺學粗，柰何？予曰：此乃不知止耳。觀大學言明親，卽言止至善，見道為粗，是不知至善之止也。故曰知止而后有定。王子乃歡忻鼓舞曰：昨所引子產一言，已深悚我心。自今日當務精此學，更無疑矣。因述乃父命計田數，不能悉理。予曰：計畞人以為細事，然父命而不能悉理，亦缺于子道矣。王子曰：無大無小無不習孰，固也。然恐天下自有可大不可小之材，如龐士元非百里才，曾子教孟敬子持大體，非乎？予曰：孔子椉田委吏，無不可為。若位不稱材偠酣惰廢事，此自豪士之態，非君子之常也。孟敬子當時已與魯政，乃好理瑣小，故曾子教以所貴道三，豈可以此言，便謂籩豆之事不宜學乎？況當時學術未失，家臣庶士無不能理事者。第憂世冑驕浮不能持大體耳。能持大體，凡事自可就也。王子曰：博學乃古人第一義，易云多識前言往行以畜其德，子路曰何必讀書然后為學，可見古人讀書誦讀，亦何可全廢。予曰：周公之法，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書，豈可不讀書。但古人是讀之以為學，如讀琴譜以學琴，讀禮經以學禮，博學之是學六府六德六行六蓺之事也，專以多讀書為博學，是第一義已誤，又何暇計問思辨行也？王子行，越一日，予過其齋，王子曰：連日思樂能滌人渣滓。只靜敬以求懲忿窒欲，便覺忿欲全無，不時卻又發動，不如心比聲律，私欲自化也。余曰：噫，得之矣。某謂心思口語及紙上論議，皆不得力，臨事時依舊是所習者出，正此意也。夫禮樂，君子所以交天地萬物者也，位育實事端在于此。古人制舞而民腫消，造琴而陰風至，可深思也。王子又問：道問學之功卽六蓺乎？予曰：然。又問：如何是尊德性？予未荅。又問：如何是中人以上可以語上也？葢因程朱好語上，王子欲證語上之為是也。予曰：離下無上。明德親民，尊德性道問學，只是此事。語上人皆上，語下人皆下。如灑埽應對下也，若以語上人，便見出敬；弦指徽律下也，若以語上人，便見出和。某昨引童子將命云云，正是道蓺一致耳。王子憮然曰：至言。予曰：此亦就所問為言耳。其實上有上下有下，上下精粗，皆盡力求全，是謂圣學之極致耳。不及此者，寧為一端一節之實，無為全體大用之虛。如六蓺不能兼，終身只精一蓺可也。如一蓺不能全，數人共學一蓺，如習禮者，某冠昬、某喪祭、某宗廟、某會同，亦可也。夫吾輩姿質未必是中人以上，而從程朱倒學先見上面，必視下學為粗，不肯用力矣。王子曰：下學而上達，孔子定法，烏容紊乎哉。[學辯二]（程子曰：邢明叔明辨有才氣，其于世務練習，葢美才也。晚溺于佛，所謂日月至焉而已者，豈不惜哉。）朱子云：程子死后，其高弟皆流于禪，豈知程子在時已如此乎！葢儒與禪異者，正在徹始徹終體用一致，故童子卽令學樂舞勺，夫勺之義大矣，豈童子所宜歌？圣人若日自灑埽應對，以至參贊化育，固無高奇理，亦無卑瑣事，故上智如子貢，自幼為之不猒其淺而聞道；粗疏如陳亢，終身習之，亦不至畏難而廢學。今明叔才氣明辨，練逹世務，誠為美才，但因程子不以六蓺為敎，初時既不能令明叔仞取其練習世務莫非心性，后又無由進于位育實具，回視所長者皆不足戀，烏得不入于禪也！夫日月至焉，乃吾夫子論諸賢不能純仁分寸也。當時曾子子貢之流俱在其中，乃以比明叔之溺佛，程子不亦易言乎。[性理書評，下同]（明道謂謝顯道曰：爾輩在此相從，只是學某言語，故其學心與口不相應，盇若行之？請問焉，曰：且靜坐。伊川每見人靜坐，便嘆其善學。）因先生只說話，故弟子只學說話，心口且不相應，況身乎，況家國天下乎？措之事業，其不相應者多矣。吾嘗談天道性命，若無甚捍格，一著手算九九數輒差。王子講冠禮若甚易，一習初祝便差。以此知心中惺覺，口中講說，紙上敷衍，不由身習，皆無用也。責及門不行，彼既請問，正好教之習禮習樂，卻只云且靜坐。二程亦復如是。噫，雖曰不禪，吾不信也?。ㄎ湟暮显唬糊斏教熳艘臅纾瑵詥枌W充養有道，德器早成，積于中者純粹而宏深，見于外者簡易而平澹，閑居和樂色笑可親，臨事裁處不動聲色，與之游者，雖羣居終日，嗒然不語，飲人以和，而鄙吝之態自不形也。推本孟子性善之說，發明中庸大學之道，有欲知方者，為指其攸趨，無所隱也。當時公卿大夫之賢者莫不尊信之。又曰：先生造養深遠，燭理甚明，混道同塵，知之者鮮。行年八十，志氣未衰。精力少年殆不能及。朝廷方向意儒學，日新圣德，延禮此老，置之經筵，朝夕咨訪，裨補必多。至如裁決危疑經理世務，若燭照數計而龜卜也。）無論其它，只積于中者純粹而宏深一語，非大賢以上能之乎。其中之果純粹宏深與否，非仆所知，然朱子則已譏其入于禪矣。禪則必不能純粹宏深矣，至混跡同塵氣象，五經論孟中未之見，非孟子所謂同流合污者乎？充此局以想夷曠簡易平澹和樂可親諸語，恐或皆孟子所狀鄉原光景也。（陳氏淵曰：伊川自涪歸，見學者凋落，多從佛教，獨龜山先生與謝丈不變，因嘆曰：學者皆流于異端矣，惟有楊謝二君長進。）嘗觀孔子沒，弟子如喪父母，哀慟無以加矣，又為之僃禮營葬送終，無以加矣，又皆廬其墓三年，惓戀無以加矣。余情復見于同門之不忍離，相向而哭皆失聲，其師弟子情之篤，而義之重如此。迄后有宋，程朱不惟自任以繼孔子之統，在當日門人亦以為今之孔子矣，后世景仰亦謂庶幾孔門師弟子矣。而其沒也，不過一祭一贊，他無聞焉。仆存此疑于心久矣，亦謂生榮死哀之狀，必別有記載，寡陋未之見耳。殊不意伊川生時，門人已如此其相負也，涪之別也日月幾何，而遽學者凋落相率而從于佛也，又孰知所稱楊謝不變者，其后亦流于禪也。非因二程失古圣教人成法，空言相結之不固，不如實學之相交者深乎？抑程門弟子之從佛，或亦其師夙昔之為教者去佛不遠也。程子辟佛之言曰：彌近理而大亂真。愚以為非佛之近理，乃程子之理近佛也。試觀佛氏之教與吾儒之理，遠若天淵，判若黑白，反若冰炭，其不相望也如適燕適越之異，安在其彌近理也？孟子曰：治人不治反其智。伊川于此，徒嘆學者之流于異端，而不知由己失孔子之教亦不自反矣。（問：龜山晚年出處不可曉，其召也以蔡京，然在朝亦無大建白。朱子曰：以今觀之，則可以追咎當時無大建白。若自己處之，不知當時所當建白者何事。或云不過擇將相為急。曰：也是好說擇將相固是急，然不知當時有甚人可為。當時將只說種師道，相只說李伯紀，然固皆嘗用之矣。又況自家言之，彼亦未必見聽。據當時事勢亦無可為者，不知有大圣賢之才何如耳。）當時所稱大儒如龜山者，既自無將相材，又無所保舉，異世后追論亦無可信之人，不過種李二公而已。然則周程張邵墳土尚新，其所成之人材皆安在哉？世有但能談天說性講學著書而不可為將相之圣賢乎？或言擇將相為急，何不曰：當時龜山便是好將相，惜未信用。乃但云也只好說擇將相。葢身分亦有所不容誣也。噫，儒者不能將不能相，但言擇將相，將相皆令何人為邪？末又云當時事勢亦無可為者，不知有大圣賢之才何如耳，是明將經濟事勢讓與圣賢，尚得謂之道學乎？至于李公字行種公名呼，此朱子重文輕武不自覺處，其遺風至今日，衣冠之士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出鄉人皆驚，甚至子弟騎射武裝父兄便以不才目之，獨不思孔門無事之時，弓矢劍佩不去于身也？武舞干戚不離于學也？身為司寇，墮三都，會夾谷，無不尚武事也，子路戰于衛，冄樊戰于齊，其余諸賢氣象皆可想也。學喪道晦，至此甚矣！孔門實學亦可以復矣。（問：龜山當時何意出來？曰：龜山作人也茍且，是時未免祿仕，故亂就之。云云。問：或者疑龜山為無補于世，徒爾紛紛，或以為大賢出處不可以此議，如何？曰：龜山此行固是有病，但只后人又何曾夢到他地位在？惟胡文定以柳下惠援而止之而止比之，極好。）余嘗謂宋儒是圣學之時文也，看朱子前面說龜山作人茍且，未免祿仕，故亂就之，此三語抑楊氏于鄉黨自好者以下矣。后面或人說大賢出處不可議，又引胡氏之言比之柳下惠，且曰極好，又何遽推之以圣人哉？葢講學諸公只好說體面話，非如三代圣賢，一身之出處、一言之抑揚，皆有定見。龜山之就召也，正如燕雀處堂，全不見汴京亡、徽欽虜，直待梁折楝焚而后知金人之入宋也。朱子之論龜山，正如戲局斷獄，亦不管圣賢成法，只是隨口臧否。駁倒龜山以伸吾識，可也；救出龜山以全講學體面，亦可也。（上蔡直指窮理居敬為入德之門，最得明道教以綱領。）窮理居敬四字，以文觀之甚美，以實考之，則以讀書為窮理功力，以恍惚道體為窮理精妙，以講解著述為窮理事業，儼然靜坐為居敬容貌，主一無適為居敬工夫，舒徐安重為居敬作用，視世人之醉生夢死、奔忙放蕩者，誠可謂大儒氣象矣。但觀之孔門，則以讀書為致知中之一事，且書亦非徒占畢讀之也。曰為周南召南，曰學詩學禮，曰學易執禮，是讀之而卽行之也。曰博學于文，葢詩書六蓺以及兵農水火在天地間燦著者，皆文也，皆所當學之也。曰約之以禮，葢冠昬喪祭宗廟會同，以及升降周旋衣服飲食，莫不有禮也，莫非約我者也。凡理必求分析之精，是謂窮理；凡事必求謹慎之周，是謂居敬。上蔡雖賢，恐其未得此綱領也，不然，豈有居敬窮理之人而流入于禪者哉。（問：上蔡說橫渠以禮教人，其門人下稍頭低，只溺于刑名度數之間，行得來因無所見處，如何？曰：觀上蔡說得偏了，這都看不得禮之大體，所以都易得偏。如上蔡說橫渠之非，以為欲得正容謹節，這是自好，如何廢這個得？如專去理會刑名度數，固不得，又全廢了這個也不得。）宋儒胡子外，惟橫渠為近孔門學教，謝氏偏與說壞，譏其門人下稍頭低，溺于刑名度數，以為橫渠以禮教人之流獘。然則教人不當以禮乎？謝氏之入禪于此可見。二程平昔之所以教楊謝諸公者，于此可想矣。玩行得來因無所見一語，橫渠之教法可敬矣，民可使由之不可使知之，道之以德，齊之以禮，此圣賢百出不易之成法也，雖周公孔子亦只能使人行，不能使人有所見，功侯未到，即強使有所見，亦無用也。孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知道者，眾也。此固嘆知道之少，而吾正于此服周公孔子流澤之遠也。布三重以教人，使天下世世守之，后世有賢如孟子者，得由行習而著察，卽愚不肖者亦相與行習于吾道之中，正中庸所謂：行而世為天下法，亦何必人人語以性道，而始為至乎？則橫渠之門人卽使皆以刑名度數為道，何害也？