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第29章

  • 呂祖全書
  • (清)劉體恕
  • 2781字
  • 2015-12-26 10:19:52

凡事神者,對越神明,儼然如在,或左或右,皆凜祗承。非惟衣冠必整,亦且容貌必端,兢兢恪敬,手足動止,俱宜安詳。朝禮拜揚,儀度中節,從容閑雅,莊重合數。如上位神靈,向我中處,指視甚嚴,凜不可慢。如是敬畏,似下之奉上,臣之見君,必盡其禮。然下事上,臣見君,或有未出于真誠真敬者,若畏敬之心存于中,自無偽誠偽敬之事。至于事神,又非君上可比,以其神靈赫奕,感召甚速,呼吸相通,捷如影響,有令人不得不生畏敬,不敢不生畏敬者,總以神之昭格,不可度也。如是先存一事神之意而來者,其心是必在敬神一邊,豈尚敢嬉笑戲渝,不恭不敬,視為兒戲乎?雖予無甚足觀,但既存事神之心而來,即神有神無,俱宜自盡其心,自盡其禮。此道不明,焉能為人?焉能事神?神乎人乎,相感以誠,誠能格天,天德是馨。儀禮百千 端在一心 心真心偽 又在自存 自盡謂忠以實為真 真誠應物 格致修身 由身而家 不外乎心齊治平者 總乎至誠 參贊位育 皆基是根爾諸小子 黽勉是行

鸞手之難,非同泛泛,有天成者,有人力者。要必夙具慧性,智根通達,性氣和平,心神淡定,與世道相違。向有善信,不欺于物,不騖乎外,敬恪純一,體致安然,必謹必慎,時凜誡訓,無二無三,不疑不詐,方得心手相應,神人合體,機智靈通,不阻神意。如寂靜逍遙,意致和,自然純化者,此天成者也;由生漸熟,必加煉度,然后臻極者,此人力者也。要之總在誠實于平日,而言行不茍,所存所著,與神契合。臨時又斂神聚氣,心性靜恬,氣住神住,機圓心活,亦此之謂也。

蓋鸞手為神所憑依,凡言有所損,行有所虧,以及虛浮詐偽,疑二相參,皆神所不取。既不取其人,焉能附其身乎?即臨事之時,茍分心于外,及動起七情,或自主疑退,或間有怠惰,皆阻神機,不能久遠。此所以得真鸞手之難,而得予之鸞手為更難,而得演經說法之鸞手為愈難也。不知予之開化,首在得人,神之憑依,又兼有德而具靈根者,故鸞手二字,亦不易言之。

人當年茂,每事應自束性,乃德之基,不可不涵之溫厚。故儒門「存心養性」,即予門「煉氣煉神」之謂也。

學道者,未學生,先學死;不能死,焉得生?藏生機于死竅中,在人自己會。不然,則日見求生,日見就死矣!此生生之道,大有伭奧。勿為習染,休被塵迷。明人一點,如暗室張炬,頓生光明,莫把聰明向無用處使。

誠恕,子縈縈俗務,固為人情不免之事。然子較庸俗不同,自宜毋存凡見。此時予即為子般般印證,然亦無者不能增,有者不能減,雖欲為之造命,其如定命何?今特與子言之,冀子了悟:「一切有為之法,悉加夢幻泡影。」子但循分安時,求證將來妙果,則乘予開闡之日,盡足開子慧性,方是子七十年來,收緣結果之功。子須從此漸排塵累,擺脫俗情,大作整頓,收拾性靈,以待緣至,即可助予闡演,利賴無窮。抑且于爾往昔生中修持,自得圓通早證矣!

既皈予門,須體予意。以敬畏存心,以和平待人,勿貢高以自矜,勿驕奢而傲物。縱妖冶盈前,當思坐懷不亂之下惠;雖人將橫逆加我,必須學三自反無過之君子。豈不知《周書》:「皇天無親,惟德是輔」乎?

予門弟子,率領眷屬皈依,固云向道之誠。然諸子但知取一道名,便是皈依,殊失皈依之義!不知「皈」者,乃以道為歸;「依」者,以道為宗主而依倚之也。若能信受奉行,遵守法戒,于道門不犯規律,于人事不壞綱常,心術端正,誠敬勿欺,凡事依理而行,方不失皈依之義,方可稱皈依之人。倘止求一道名,遂了皈依之念,實為無益!況彼等婦女童,無所知見者乎!

向慕予道,必須敬信,諸事敦本。若甘自棄,便日流于污下;茍能行健,即日進于高明。至于涵精育萃,攝性調情,又端在有涵養澄靜之學,存虛無杳冥之心,方克有濟!倘自不收束,則日粗浮,神之不接尚小,而過之招報甚嚴矣!

示洪篤誠:「子亦聞予『涵三』之名義乎?自兩儀肇判,三才遂分。然天有三光以昭示萬物,地有三教以維持人心,但人有氣稟不齊,故釋典有三乘,仙藥有三品,即儒家亦有上中下氣質之不同。究其初,厥賦維均,本屬一氣,中涵一理,所以三教雖分,同出一原。若參透三教之理,毫無彼此之異,自同歸太極之精矣!

夫太極者,即所謂『先天一』,兩儀從此而判,三才從此而分。若夫三教,則太極之支流雜派也,原其始,無非一理。是以予壇特命『涵三』之名,蓋會三歸一,又一道中包涵三教耳!若伭門修煉工夫,有雜有正:雜則言接命延年之方,正則惟談金丹大道。金丹者,即佛法所謂『圓明覺性』是也。非金非石,而金石無以比其堅;分陰分陽,而陰陽無以喻其妙!靈應無方,神通難擬,修之則寸田尺宅可長生,百年千年可常存。彼藥物火候,二八一觔,子午抽添,水升火降,皆支言耳!其實窮究性命之旨,降伏其妄心,道即在目前矣!予昔《指伭篇》,曾揭此義訓人。有云報言學道諸君子  好把無毛猛虎牽夫無毛猛虎者,心也,心之所之為意,意者,伭門所謂『黃婆』,于人身中『脾土』是也。水在下難升,火在上難降。意至專一,則自隨。故丹訣有云:『黃婆牽引入中央。』蓋金為水母,木為火母,以此東王公,配西王母,而生水火兩男女,然必以意為烹煉,方能成就。故丹訣又云:『本因戊己為媒聘,遂使夫妻正合歡。』雖丹經有如此種種名相,皆屬假立,若降住此心,則一切皆空。太上云:『道可道,非常道;名可名,非常名。』即如涵三之意,三且不名,涵于何有?涵且不名,三于何分?即一而三,即三而一。了此道者,是真修行人也。」

自己本來心性,究未明了,所以冤業牽纏,輪回往復。此劫未盡,彼劫又生;惡報未消,業債又起。沉淪愈久,陷溺愈深!渺渺泉鄉,茫無出路;悠悠歲月,何日超升?夫人身難得,樂土難生。耳目聰明,皆上蒼篤生之德;衣食饒足,實前世修積之功。利名富貴,豈可強求!壽夭窮通,原非幸致!茍不能上酬覆載之恩,下答鞠育之德,是輕生忘本,已負莫大之愆!或更加以敗亂倫常,喪根本,存心積慮,惟機械巧詐之是工,處世待人,盡刻薄殘忍之是務,對三光而不知敬仰,毀三教而不屑尊從,污穢人群,傷失本性。生則難辭惡疾,橫喪天年;死則難躲冥刑,打入地獄。凡此等眾,寧不可悲!須知天堂有路,只教心地光明。今日撒手,今日即空;明日回頭,明日即了。笑人生一場虛夢,誰能夢里尋真?嘆世上多少虛花,孰向虛中著實?生時不知修省,死后魂魄皆昏!依草附木,本來之靈性何存?泣地怨天,夜臺之凄涼誰顧?一旦改形換面,失卻人身,萬劫沉淪,了無出路,可不畏哉?

世人曠劫以來,迷失真性,全不皈奉三寶,只圖利養色身。不知色身是假,終有敗壞。若金丹大道,長生不滅,亦無生亦無死。但所謂「金丹」者,非如外道旁門,燒丹煉汞,惑世誣民,使人傾家破產,終無一成,而且有害也。神仙修丹,即是修心。人人有此金丹,惜自己不肯修煉,以致隨劫輪回,永無解脫之日耳!須踴躍誓愿,首謝前愆,皈依三寶。所謂三寶,釋曰「佛法僧」寶,道曰「道經師」寶。名雖各異,理實一也。從此永久奉道,即可證清凈道身。夫覺悟只在一心,心同太虛,無罣無礙。若能覺悟,即可自度。否則沉淪億劫,雖萬種慈悲,亦難拔度矣!

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