論琴，訓喬以恕云：「琴之為道，皆具伭妙！但鼓奏之時，心要靜曠，氣要和平，指要安閑，不著于身、不著于物，不著于境，并不著于琴。默出此心，與太虛打成一片，則隨指所奏，皆為太古之音！若徒搬弄新聲，悅人聽聞，便靡曼淫褻，去琴道遠矣！」

身病可藥，心病難醫。外魔可降，內魔難制。誤信妖言，頓生妄想，忘想生因，因生障礙，障礙不已，遂有魔頭。魔久住舍，肆簸弄，使之夢想，顛倒錯亂，或起恚恨、或興咒詛、或毀正道、或恣邪說，大則亡家，小則滅性，縱能悔悟，旋復迷惑，如是等為，無有終極。我悲眾生，為作醫王，療其心病，服其內魔。心病既除，無所身病，內魔克凈，外魔焉侵。若不攻心，病入膏肓音荒。魔熾于內，外魔孔彰。汝等靜思，可以偕臧。

從猛火中鍛煉，方成鐵漢；從深水中躍出，乃是潛龍。

在此門中，更要凡事解得脫，遇人退得步，方為道器。若著一點我見，存一毫矜心，那能入道！

人生天地間，不過一蜉蝣耳！匪獨凡人，然即往古來今，為仙為佛，亦無不然。然生也有涯，而神無涯。以吾生視天地，吾生一蜉蝣；以吾神視天地，天地亦一蜉蝣。噫！我視此蜉蝣，一日一生死，一日一變化，合之千萬年，皆此一生死，皆此一變化。人知蜉蝣生，不知蜉蝣死；人見蜉蝣死，不知蜉蝣化。我視此蜉蝣，天地同終始。

晝，動機也。萬物皆動，而我亦動之；夜，靜機也。萬物皆靜，而我亦靜之。一動一靜，與物消長，此天地自然之氣機，生生不息之道也。世人每多俾晝作夜，以夜繼日，是違天地自然之氣機，大悖乎生人之理，自絕乎化育之能矣！故晝而興，夜而寧；固而精，養而神。與物無競，寡欲清心，能知靜攝，可冀長生！

吾道以「清靜虛無」為本，以「長生不死」為急，以「濟人利物」為心，以「逍遙自在」為欲。彼深山窮谷中，盡多慕此之人，惜乎未遇真師指點，徒虛歲月。下此則濁界眾生，爭名于朝，爭利于市，汨沒于欲海之中，顛倒于愛河之內。明明畏死求生，忽忽貪財忘命。放著一條正覺法門，而不知入；觀著一條方便快捷方式，而不知行。真可訝也！真可憫也！

問云：「爾等且就這『心』字講來。爾等俱有心么？有心又在何處？」

有對以「不知道」者。

答云：「妙！妙！只在這『不知道』三個字上。『不知道』者，『對境無心』也。即如此時，子輩心在此。過此時，遇彼境，心又在彼，恁般不可捉摸，如何便知他在何處？『道心』者，覺也，覺即是知，知即不知，不知便無為，無為便能有為，有為即可至于無為。無為者，先天之本體也。本體既為無為，則本來面目，又何可知？故『不知道』，乃真知也！子幾談言微中乎！」

問云：「人之有覺，即為心。心之出入無鄉，究竟心在何處所住？」

有對以「心在圣前」者。

答云：「嘆哉！人之所以不得真道者，為其有心耳！為其心有所住耳！如子云『心在吾前』，此心便著吾相，一著吾相，則子心非子心，乃吾心矣！吾心豈可以為子心乎？故至人無心，非無心也，心如太虛，心無所住耳！要知心無所住，此心又是何物？即曰：心如太虛，則太虛亦非頑空。黃梅于『應無所住，而生其心』，便能頓悟，予今剖晰言之，何子輩懵然如是：粉碎虛空是也非　　對前無著有何疑明星三五天明后　　影落寒池影又微」

嘆哉眾生！我為汝說：即如此花，未曾染著，香色芬麗。一加玷污，便委泥淖音，若或保守天真，依然臭味清遠。我悲眾生，為演妙法，確遵斯言，踐形復性，只如火里種蓮，正好熱中尋冷，莫教雨后葬花，空埋本來艷質。信得過，石隙涌泉，流通大海；信不過，暗室尋門，終無出路。諸子任人猜疑，老道只圖救世，且看他下場頭結局，方知斯言不謬也。

大凡為人，要眼界高，胸次寬，受寵若驚，見辱能忍，量如滄海，心若太虛。萬乘千鐘，在我所當受，受之不以為榮；一介簞瓢，在我所當辭，辭之不以為矯。古圣人有天下而不與，棄天下如敝屣，其心何嘗有富貴貧賤在！今人多只為這等念頭，系系于心，而不能化。倘一旦人以高爵厚祿相加，予亦不知其作何形狀也。彼硁硁鄙夫，非如是耶！

凡人亦有能知道者，但能知而不能實踐，是以道不明于天下！今言求道，道有何言？只有一法，循循做去，不要妄想，勿走旁門。開基打汞，總是虛名！道在天地，四時偕行。天地有晝夜　　日月有虧盈　　能使陰陽合　　一理聚乾坤中有般般苦　　一一要溟淪　　五官導九　　六賊誘七情上窮千仞頂　　下入百淵深　　龍翻巨海浪　　虎嘯萬峰傾乘此何法治　　仗劍斬孽根　　束邪并縛魅　　殺鬼絕妖氛修居及掃舍　　清靜一黃庭　　朗如碧天月　　活似嶺頭云忘機并忘相　　無我亦無名　　一團真至理　　總在守虛靈

生身之義，從始細說：十月懷胎，而臨盆苦惱，三年乳哺，而顧復憂勤，疾痛癢，子未言而母先慮，出入起居，身未親而心常念，見其笑啼，則為之一憂一喜，觀其舉步，而為之若驚若狂，自忍饑以飽其子，自受凍而衣其兒。望子成立，而兩眼幾穿；思其有室，而一心難寐。或風冒雨，以創立根基；或陵險踰阻，而新其故業；終日勞勞，都為后計；午夜戚戚，皆為子謀。

欲報之德，有何紀極？為人子者，欲報親恩，自當竭力盡心，孝養不衰，誠敬罔替。飽食暖衣，以調其體；柔聲下氣，以樂其心；順承顏色，祗領意趣。古語云：「視于無形，聽于無聲，方為能孝矣！」倘正經關頭，未曾稍盡，徒以修齋布施，周窮恤匱，為作善事，雖積百千萬種，皆為烏有！大倫一虧，鳥獸弗若！在世則為人鄙賤，在國則為法不容。上而神瞋，下而鬼惡。或水火瘟厲鬼魅厄數難逃，甚而雷轟電擊，震尸毀體，水火不受。如此報應，可不畏哉！耕不深，不可以望秋成。數豈足憑耶！喪其心，敗其行，命雖富貴亦貧賤；修其心，養其性，縱命否亦有達日。

訓宋真恕云：「爾力真足為善，何苦代子孫作馬牛？公門中滋味，世道上險巇。人情內風波，大都閱盡。苦海無邊，回頭是岸。顧碌碌征逐　　下梢頭筵席恐不得好散　　黃齏淡飯何讓膏粱，粗布青鞋，可當文繡。只要你急處收韁，安處放枕，管你受用不盡！」

為人父者，不可過于優柔，亦不可過于酷燥。有賢父，然后有肖子；有慈父，然后有孝子。古人不教而成才者幾人？不勉而自行者幾人？不學而能體心繼志者幾人？為人父者其知之。

訓吳一恕云：「天上無不孝神仙！爾惟歸奉其親，坐靜伭默。無向鬧市場中，虛度歲月！至人無命，以其無我。斯言體之。」

爾諸子毋太私、毋自利、毋過嚴、毋過濫。遵吾教者，吾不之拒；背吾教者，吾不之追。能體吾意者，天必降之以福；陰叛吾訓者，天必降之以災。口談道德，心居詐偽。明可以欺人，暗豈能欺神乎？總之幽獨無虧，衾影不愧，精進無已，可以希圣賢，可以參天地。彼區區富貴壽算，命豈能制哉！諸子欽之。

諸子既皈吾教，當加一番洗滌，當加一番猛醒。修福而有災者，吾能尋聲救之；積惡而不變者，吾能默為糾之。

行恕顧子，素有陰行：父母不甚親愛，而孝養有加；弟兄不甚和睦，而友于不改；待人具一片熱腸，處世存一種實意。能知禪宗之理，而守之默默；亦通吾道之伭，而含之深深。視彼口是行違，道聽涂說者，真徑庭音聽也，故予喜之。

一恕吳子，為人本分，心無詐偽，處世接物，全無渣滓，相時而行，因人而言，胸中若有天空地闊之妙，若有云行霧散之致，且立心遐舉，擺脫牢籠，真有志士也，故予喜之。

但二子時加修省，一步步踏將上去，不要落后，不要墮下，則善矣！慎毋因予言而懈弛恣肆，將一段美滿前程，自相誤也。二子思之凜之。

人生在世，最怕游移。若能認真決斷，何道不可聞？何仙不可希？但恐所言諄懇，而所行背謬耳！

嘆彼眾生，多行非義：不忠不信，不慈不惠。或子而不孝，或兄而不友，或弟而不恭，或交而不誠。處己多陰私險刻，接物少義仁智勇。掠他血肉，以肥己身；戕他性命，以養自體。不敬天地鬼神，而輕加侮慢；不尊寶經圣典，而妄意毀呵。怨詛咒毒，狎妮朋比，多作不善，肆行淫污。神曹糾錄，論其經重，加諸刑罰：或刀兵水火疫癘之劫，或嵚崎坎壈鄙賤之數，俾各自受，量行而止。

若歸吾門，忠君孝親，恭兄友弟，處心積意，誠實無欺，持身應物，中正慈祥，齋戒沐浴，以敬禮天地神祗，志心諷誦，以了完經功大藏。更或有人，忍斷愛欲，訪求至道，吾即化形指撥，或于夢寐相通，或于坐住相遇，俾得早識其要，修煉金仙。如或不然，而能遵吾訓詞，向人世著實用功，善行無虧，惡念不起，或求洪福，而即賜以洪福；或求大年，而即賜以大年，或生肖子賢孫，或多利遂名就，若更修持罔懈，有終有始，吾則拔居南宮逍遙快樂，日久可以證位上仙，永離塵垢，不入厄運。

吾之所言，功罪昭然，報應不爽。爾諸弟子，悉心聽受，各歸奉持：毋因循茍且，毋怠惰偷安，毋違正訓，毋宗邪言，各行各是，各圖各功，果屬誠信凜遵，自獲吉祥善慶。知之慎之。

濟世功德，不在大小，不計多寡，但須出一片至誠，即救一昆蟲，愛一草木，隨力所為，便有無量功德。

爾諸子等，諦聽提音底命。自今以往，各須猛省！為忠為孝，無慚子臣，克敬克誠，有光斯道。

為人而不慈不惠，待物而不寬不仁，或利己而損他人，或殺命而養己命，或祀神而不恭，或持經而不信，或有初而鮮終，或外實而內詐，或于同人而較量強弱，或于同道而區分彼此，或忌刻其長，或好諱其短。凡此居心不公不平，立己不正不大，雖屬凡庸之故態，而實名教之罪人。爾諸子等，獨居深念，有一于此，速當痛改。

藉誠敬以收放心，賴神明而消咎過。或行一善事，以濟人之困窮；或出一善言，以解人之冤結；或施一臂力，以扶人之阽音鹽危。或有父母者，更竭力盡誠以奉事；或有兄弟者，更公平和順以相處。如是行之，由勉強而漸近自然，更可優入圣賢之域，乃復彼此勸懲。爾我誥誡，同心同德，相諫相規，毋踵前愆，自臻善道。冥冥不爽，天鑒在茲。積過則如坵山，積功則如勺水。生死權衡，一念輪轉。慎之勉之。

人心要有定見，心一不定，便不能向正大光明處著用。遂好偏執己見，不信善言，巧弄心術，爭強論弱，分人分我，不肯調服狂心，使歸于一，與正大光明者，自相矛盾。

故其所為，雖或間有一二微善，而心為大本，大本有虧，小善何益？有是疚者，即宜勉力痛改。毋逞私智，毋執偏見，徹底澄清，無礙無著。提出肝膽，做那正大光明的人，行那正大光明的事，步步尋向上去，所往無不攸利。求其在我，只盡己誠，千圣萬圣，同歸于一。一念了悟，受福無盡。

予笑彼眾：奉道之心，如水之泡！求予慈悲，如火之炎！人何不以此念，而移于奉道中！則不作福，而福自增；不邀功，而功自大；不謀利，而利自溥。何容求乎？

以予婆心接引，直欲使眾生，盡登彼岸。然人無積誠而來，則視此為戲局。與其歸吾道而不能終，何如嚴其關鍵耶？然人之心，有勤于初而怠于終者，亦有懈于始而干于后者。惟愿勤者勿怠，懈者自知奮勉焉，則善矣！諸子須要從此加誠，若稍懈怠，便不可化訓矣！

凡人在幽獨中，當如神明之鑒格。而況對越神明，寧敢放肆耶！彼眾生作惡，由于一念之放肆，浸假而成狂悖，罹諸罪孽耳！可不戒哉！

大凡為道者，貴于用柔，貴于忍辱。如能安靜不校，受用亦自不小。不惟可以質諸人而無歉，即告諸鬼神，無不蒙其垂鑒。

大凡作事，不必問人之是非，必要內省。果我所為，百無可議，猶當自責我之不能，使人改過遷善，深恥我之不能化導愚頑。我縱自盡其道，不怍于人，乃遇作惡者當前，更要柔以處之，和以接之。若化得一惡人向善，便是莫大之功。即彼汨沒已深，喪已甚，稔音忍惡不悛音詮，遽難感化者，亦須善待之。要之我能盡道，敬而且誠，毋亢毋卑，中道而立。凡有所投，虛己以應：彼等匪類，久當自生畏服，不敢逞其狂妄矣！尚何外侮之足慮，魔障之可患哉？

作善由一念，作惡亦由一念。幽獨微渺處，善惡所由分。如作惡之輩，其初亦與善性相近。迨一念不慎，流于狂妄，終至累劫，不能開朗性天。暴戾恣睢音誨，無所不至，以致上干神怒，莫逃天譴。故予憐茲孽種，心甚戚戚，不憚為之宛轉說法。

爾諸子自今，但觀彼等作惡報應，須要存一惻憫心，不可有歡喜心；須要存一警惕心，不可有效法心。則去惡自力，為善自堅矣！

人生濁界，如隙駒過影！一失腳蹉跎過去，追悔無及！午夜清鐘，回頭猛醒。從前弄機關，作把戲，使乖巧，許多是那夢，夢時所為，甚覺狂悖。若不急早洗心，從頭做一個好人，向善處高步天界，便愈趨污下，墮入苦劫，累世難超！而且禍延子孫，曠代殞滅。況作惡自有盈滿之期，報應只爭遲速耳！一不醒悟，寧不可惜？

世上善事，是行不盡的；

世上功行，是立不盡的。圣賢安身，德愈高，心愈下，見善如不及，望道如未見。干了許多事業，建了許多功勞，其心猶歉然不足。況其善其功，尚未究竟，豈敢妄自尊大乎？古人云：「滿招損、謙受益。」是乃天道。夫天道如是，寧有人道而外此乎？

一個人，這樣行好事，便是個善人；那樣行丑事，便是個惡人。