「欲求作佛，須明佛性。此佛性者，得之生初，人人本有，圣凡不異?；蛟弧捍蟪恕?，或曰『最上乘』，總指此性。性元無二，功有不同，其不同者，根不齊也。然根之不齊，由于氣稟有清有濁，故上根之資，一聞會，便解修持，參學亦易；中下之資，較諸上根，聞不易解，然辦苦功，終能醒悟，特較上資，為覺難耳。至于三根，固有不同，而修持之功亦殊，是以《楞嚴》圓通果位，其入手有二十余種差別；即《圓覺》三觀，每一觀有單修雙修，先后齊修等之各異；即《華嚴》十住十信十回向，以及四十一心之階級淺深，種種不一，此所以宜究心經論，精研伭微也。雖 佛叱多聞，不及修行無漏。然又曰『菩薩常念廣學多聞，增長智慧』，可見 佛未嘗盡棄多聞，特以『渡河須用筏，既渡不須執』耳。故執經論以求佛法為不是，離經論以求佛法，亦不是也。若只圖參學，不事經論，則 如來何故說法四十九年，臨盤時，又以教典付囑 阿難尊者，則知空抱一知半解，而叱淹貫藏典為非，終屬得少為足，增上慢一流人。不知昔人于竺干之教，窮極伭奧，辨明宗旨，非仗論以闡經，藉經以顯法，安得大徹？所以永嘉閱《維摩》而悟心宗，天臺誦《法華》而得三昧，載之傳燈者，多屬雄才博識之衲子，罔有淺見眇聞之高僧。但佛門垂教，歸元無二，方便多門，故經有頓漸，乘有大小。根器敏捷者，于漸中亦得頓悟；根器濁鈍者，于頓教而亦漸通。如『三獸渡河』，此為下中之根，說小乘喻也；然『三車出宅』，見喻于《法華》，則由漸而說頓，開權智之方便。而顯實智之一乘，故佛法以《法華》會三歸一，為極至之談。是以諸大弟子，先后授記作佛，不論男女，不論人天，不論老少，咸與授記。此所謂在坑滿坑，在谷滿谷，即儒家所云『無物不有，無時不然』者也。但佛性雖圣凡不異，若不窮究參悟，又何得超凡入圣？昔 六祖為居士時，腰石舂米，極修苦行，后人似此磨勵者，能有幾許？即如參求之外，尚有誦持；誦持而外，復有凈土?！∽赃h法師開堂盧山，由念佛而脫輪回，生極樂者，備載《凈土傳》內。
因誦經而發明心性，見諸高僧傳者，亦不知凡幾！俗世緇流，參禪者動鄙念佛，不知 大勢至菩薩，亦緣念佛而證圓通；普賢菩薩，以親 如來無量光，現前授我菩提記，而為勸發。豈小果乎？惟是僧眾，或喜誦持，則務如說修行，于誦持中究明心性；或喜宗乘，則宜屏息萬緣，直參向上，于禪觀中究明心性；或喜凈土，則務以佛心念佛，一心不亂，于念佛中究明心性，若心性未明，正好極力參求。如客子返鄉，必到家而后安；如輕帆渡河，必陟岸而后快。若中途而止，畫地自限，欲求超凡，凡烏可超？欲求入圣，圣何可入？初果尚難，況四果乎？初禪未能，矧四禪乎？如此修行，終身莫能徹悟，于西來 祖意，必不可得。斯之謂袈裟底下失腳難復一輩人也?！?
會三歸一章第二十一
于時法筵仙眾，聞是說已，齊起于坐，白 天尊曰：「自昔上世，睿哲挺生，神明間出，墳典未作，瓊編未啟，梵帙未著。初不聞有儒道異名，何況于釋？文教既開，憲典斯作，垂之宇內，昭若日星，中古而降，淳樸斯漓。人罔知道，多迷性宗，多昧至理，而后三教同興，以開聾瞽。然支派各分，愈分愈遠。語曰：『道不同，不相為謀?！豁n子曰：『入者主之，出者奴之。出乎彼，則入乎此，勢使然也?！唤裰^三教同一至道，不應有三教之名。既儒釋道攸分，則不應云三教一理！畢竟同中，有所以異。惟愿 天尊，顯為宣說，使后代眾生，知所趨向，免墮疑障?！?
天尊言曰：「昔者鴻蒙初開，文字未立，結繩而治。天垂象，有日月星辰云霞之章，燦然昭著于上。圣人則之，觀星斗而作字，法云霞而作篆，察鳥跡而成文，作為書契，以利民用。方是時也，儒且無名，況釋道乎！然教雖未立，而體段已備。蓋自河圖洛書生成之數，為庖羲畫卦之始；而乾坤坎離之義，陰陽五行之旨，實開精一執中之傳，為三教之宗。況《易》曰：『一陰一陽之謂道?！粊疗N種說陰陽，豈有異乎？且修煉之士，先明水火升降，而未濟既濟，《易》已先言之矣！岐伯告于黃帝之言，亦以天一生水。河圖之秘，配諸鉛汞，即釋氏稱為金仙，金乃水母，此即河圖生成之數，原為統同一理。至于道之與儒，尤為易曉。長生之功，有外六十四卦者乎？伏羲之卦，始于先天，干南坤北等。惟文王后天之學，干始西北，坤位西南。修丹之士，于乾坤之中，安爐立鼎，以后天藥物，修還先天。其中虛無空洞之中，即一畫以開天也，將謂上古圣人，儒耶？釋耶？道耶？
惟中古圣人，知后世之人，不能全體皆備，不得已分出三教名目。名雖各異，理實一焉。故曰『千百世以上，有圣人出焉，此心此理同也；千百世以下，有圣人出焉，此心此理同也』。所以 佛說《法華》：『 日月燈明佛之后，復有 日月燈明；威音王佛之后，又有 威音王佛！』豈但如是，即盡未來劫，三教殊途而同歸，非 吾一人之私言，乃先圣后圣之公言也！昔 至圣以 『猶龍』之言稱 太上，可謂尊之至矣！是 至圣未嘗辟道也?！短衔魃洝吩唬骸骸∥釒熖祗霉呕氏仁ピ谘?，吾將逝矣。』是 太上未嘗辟佛也。況 釋迦如來，往昔劫中，師事 長壽仙人，聞《法華經》于靈鷲大會，自述以告學人，是 如來亦未嘗辟仙也。三教圣人，此心此理，原無異也。惟其無異，故無分也。
人之習學，豈必盡明三教！悟徹一原，然能于心性之中，深究明了，無論學儒學釋，與夫學道，至于悟徹之時，自得三教一原之理。故儒須真儒，釋須真釋，道須真道。真者何，以至誠之心，體至誠之理，修至誠之功，真一不二。則圣可希，佛可學，仙可幾也。佛經云：『所謂眾生者，即非眾生。』若徒循跡相，互相譏訕，甘作三教罪類，是名眾生也?！?
于是諸仙聞已，稽首贊嘆而作頌曰：天尊大慈悲 為說三教理 心性同一原 天人契妙旨 如鏡鑒空明 如月印止水 透發示宗乘 修行有根柢 是儒與釋道 究何分彼此 證果大圓通 方能解斯語 普愿諸眾生 毋使疑障起
諸仙說是頌畢，一時散天華，繞座三匝，作禮而退，信受奉行。
參同經贊偈
下卷贊
法言湛寂 巨典幽深 參調元化運慈心解義指迷津 普濟群倫 合參達上乘
開經偈
香云縹緲覆中天 靈鶴翩翩繞法筵真帝廣宣三十二 佛伭儒教永流傳
太上演救劫消災賜福解厄保運證真參同妙經 下卷
保劫惟善章第二十二
爾時天尊，宣演三教合一之理，傳昔圣未傳之秘。因罷法座，同諸仙眾，恭詣彌羅天宮，玉清圣境。奏報既畢，退居無上宮，怡養神真，同 瓊宮仙子、瑤島真卿，講說清凈修持之功、太乙含元之道。正講論間，忽而嘆曰：「吾觀下界生民，迷惑者多，了悟者少；背道者多，行道者少；談道者多，得道者少。無怪水火疫癘，大厄洪災，不能解免。然欲挽劫運，須明至道。欲明至道，當先修心。若不以修心之法，多方化度，彼諸眾生，寧知趨避？ 吾當不辭煩勞，代天宣化，濟度群迷。」
于是 天尊復駕五色祥云，降神鄂渚。于斯時也，林木初下，金風凜冽，杲日映空，丹霞流景，山岳靜默，紫氣騰輝，群仙慶悅，共侍法筵，愿聞至要。
天尊言曰：「吾觀神州之內，禹甸遐邇，種種不正之氣，或旱或澇，或水或火，或蝗或疫，所災之處，人俱不知受報業緣，反多乖戾，以致日復一日，不能解釋。 吾按道書，自子至寅，為一小劫；十二辰紀，共四小劫；積諸小劫，為一大劫。于是兇荒起焉，疫癘生焉，刀兵作焉，旱澇頻焉，災異出焉。又或日月失經，星辰失度，山崩水溢，饑饉洊臻，種種不祥，雖曰氣運，實由人事。所以古人遇災而懼，側身修行，上至君王，下及兆庶，皆不敢忽。是以人君修德罔愆，則彗星弗現，日月當食弗食；官吏清潔自持，則蝗不入境，虎皆渡河，反風滅火，事載史書，極為顯著。
昔有一城，皆種夙孽，數當屠戮。經岳府申奏，上帝弗忍，因舉龍顏于云端觀察，惟見城中黑氣毒云，結聚不散，焂忽之間，祥光一道，自城隅起，直沖 帝座。帝曰：『善哉！此孝子光也。城既有此，屠可免焉。』因命 貪狼星君，持節往護，遂得一城免于屠戮。事載 《文帝勸孝錄》中，可考而知也。夫一城當屠，劫之最大，災之極重者也。乃因一孝子獲釋，可見挽劫在人，不盡關乎氣數。書曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可逭?！淮似潋炓?。
今人于天災流行，不知修省，勉力為善，妄事邪禱。末矣！更或恣肆奢靡，作為無益，是為逆天！子輿氏曰：『順天者存，逆天者亡?！豁樥唔樅跆炖恚沁`道以邀福也。又書曰：『欽若昊天?！粴J者敬畏之極，若者信順之篤也。若遇災而能修德行仁：一家善，可免一家之災；一方善，可解一方之厄。若諸眾生，能即吾言而深味之，精思力行，以進乎善，斯上帝可格，災可免，厄可釋，雖積愆宿垢，譬諸云霧散于烈風，冰霜消于杲日。慎勿惑于妖巫邪覡，妄行非分之禱，不特無益，反滋罪孽！慎爾厥躬，篤爾善行，實消除劫厄之要道也。」
天人理一章第二十三
天尊復告大眾曰：「天有沴運，可以移之；星有失度，可以轉之。是天道轉移，在乎人事，則人之一生，或富或貴，或賤或貧，或窮或通，或壽或殀，亦無一定。修德之至，則賤者可貴，貧者可富，殀者可壽，窮者可通；若極惡之人，其獲報反此。故人之得失，主之于天，雖人定可以勝天，而天定更可勝人。天人交感，其理一也。夫『川』本流也，防之可以使止，其流也，暢于形體之通；『淵』本渟也，決之可以使行，其渟也，拘于形器之隘。惟人亦然。方其未達，若一無所能，一無所為，故行則拂亂，而有空乏饑餓，困心衡慮之苦；及其既達，則有經天緯地之功，驚世駭俗之事。究之祇一人之身，非能于后，而弗能于前。
蓋時命阨之也，然富貴貧賤，循環無端。青門種瓜人，舊日東陵侯，富貴可常恃乎？居朝參知政事之人，即昔日被人譏之瞌睡漢，貧賤可以欺乎？是以圣人體天之道，執天之行，居富貴而不驕，處貧賤而不憂，樂天知命，心若太虛，真氣貫四時，聰明并日月，其行事與天合德，故其序易也：否泰相循，剝復相乘。蓋天地之氣，剝不終剝，剝極而復。人事亦然，泰不常泰，泰過則否?！√显唬骸禾熘溃洫q張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之?！蝗酥酪嗳唬焊Ｙ獾溗校溬飧Ｋ?。孰知其極，其無正耶？正復為奇，善復為妖。故人之一身，與天道相表里。
《陰符經》云：『天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。天人合發，萬變定基。』故凡希圣希仙，先須明此天人合一之旨。則『宇宙在乎手，萬化生乎身?！豢梢詮浘]天地之道，輔相天地之宜，是為最上一乘之理。然此天人合一之旨，乃盡性之極功，至命之能事。初學之士，如何能之？亦惟于自己心性中，時時體認。蓋人一心，本具有天理，人心即是天心。天有太極，人心亦有太極；天有中和；人心亦有中和。子思子曰：『道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道?！?
蓋人心外無道，道外無心。凡人修道，即修心也，修心即修道也。道有異乎？心有異乎？人人有此一心，即人人各具一天；人人同此一心，即人人同此天，同此道也。但世人汨于嗜欲，自蔽其天，自昧其心，不能于聲臭俱泯中，求取帝載之天。即吾心一念未動時，直與于穆之天，呼吸相通，非舍一心之外，別有所謂道理合之也。若離此心以求合天，是即邪說誣民，非正道也。昔 予曾謂『點金一術，恐誤五百年后人』，正為此心，不敢自欺以欺天，故蒙 圣師接引成真。即今之飛鸞演化，亦是運此慈心，代天行道。若是眾生心同 予心，天必佑之，予亦鑒之，至道可得矣?！?
持盛在德章第二十四
「羽屬三百六十，鳳為之長；毛屬三百六十，麟為之長；屬三百六十，人為之長。
宇宙之內，萬有不齊，飛走各殊，靈蠢各異。亦惟各隨所稟，自生自育于天地之間。若欲比而同之，胡可得也！寧惟品物，雖天地之大，日月之明，宜其無不覆載，無不照臨。然而天不滿東南，地不滿西北，朔方極陰之處，日月所不能照。故子思子曰：『天地之大也，人猶有所憾?！磺釉唬骸喝瞻膊坏?，燭龍何照？羲和之未旸，若華何光？』夫以天地之大，日月之明，尚有不足之處，而況于人乎？昔總真王真人，師事 麻姑元君，元君告曰：『接待以來，滄海三變桑田，蓬萊水又淺矣！』故光陰瞬息，隙駒電影，不足為喻；王質樵柯，轉盻千歲；漁郎浦口，再返迷津。蓋六合之內，無非幻境；一切有情，悉是幻身。以幻歷幻，奇異怪變。自古以來，莫可殫述。若究其極，天地亦屬幻化，終有敗壞。故曰誠者物之終始，天地亦一物也。特天地悠久，人弗及爾！