「人秉五行之秀，匪親何生？匪君何成？然親以天合，君以人合。以天合者，根之于性；以人合者，本之于義。二恩并重，未有區分。但子之于親，能知劬勞者，尚思報本；而臣之于君，靖共匪懈者，每不易覯。不知一登仕版爾俸爾祿，皆君之賜；一飲一食，盡君之恩。上而榮及祖先，下而庇蔭后嗣，不思報稱，臣節多虧，能自安乎？至于奸邪之人，竊君威福，廣植私門，以及獻媚取容，阿諛固寵，弗畏天道，罔恤人言，不思盡己之忠，惟圖一時之貴，究之盈廷指摘，公議難容。一旦名敗身喪，禍不旋踵，悔何及乎？

故居保傅之位者，上以格君之非，務盡輔弼之任；下以進賢為事，勿懷媢嫉之心。職司明刑，則宜平允持法，寬恤以重民生；或司教化，則務移風易俗，開陳以導民善；有官守者，敬事后食，隨分忠；居廉訪者，問政巡方，觀察詳敏；身居言路，則思納約自牖，以靖朝綱，啟沃獻替，以重國脈。君有善，則將順其美；君有過，則匡救其失。寧為謇謇之忠，勿蹈唯唯之諛！如職任封疆，則宜正己率屬，勿苛虐以陵下，勿剛愎而僨事，勿違道以沽名。或身寄專閫，則思保固疆域，寍謐社稷，食君之祿，忠君之事。即守一郡，刺一州，宰一邑，惟宜各盡厥心，各修厥職。毋謂民事為可忽，毋謂民命為可輕。毋曲意上官，以希容悅；毋恣婪賄賂，以剝民膏。體君之心，奉君之令；敷君之仁，惠君之土。斯為循吏矣！

所以從古忠烈之臣，殺身成仁，臨難弗奪！忠貞貫乎日月，正氣徹于乾坤。青史標名，千秋享祀。至于士庶，雖未受爵于朝，然而設官分職，布令垂條，務使盜賊無驚，閭閻樂業，皆君恩也。而況積逋有蠲，兇荒有賑，養老有典，節孝有褒，能無念乎？國有常賦，則宜輸納以時；國有興作，則務趨承恐后。此亦忠之屬也。

蓋忠孝二端，為天地間第一根本！凡修道之士，尚須歷劫苦行，而后成真證果。惟大忠大孝，命光一謝，遂獲生天！即極樂國中，上品上生，亦惟忠孝居多。故忠孝之人，朝廷褒之，史冊傳之，天道佑之，鬼神敬之。以視不忠不孝，顯被刑誅，陰遭鬼責，萬世貽譏，永沉惡趣者，奚啻霄壤。故凡疫癘刀兵，水旱饑饉，皆不忠不孝之所招也。

爾諸學人，若欲決志修行，而不敦子臣之道，妄冀成真，必無是處！」

天尊說是十章已。諸仙真宰，一時踴躍，歡喜贊嘆，異口同聲，而作頌曰：巍巍無上尊　救劫廣慈仁　宣演微妙法　開章泄伭真太極一元理　三乘秘密文　言言皆透徹　字字極精深大道本庸常　先須凈業根　敬天昭感格　敦倫踐實行修善獲生天　作惡墮沉淪　民彝共物則　五典與三墳同參能實證　躋圣入伭門　眾生含佛性　自性有靈明愿登大法航　莫負圣慈心　妙哉導師言　億劫永欽遵

于是諸仙真宰，說是頌畢，普集　天尊座前，稽首禮謝，同時侍衛神將，咸各喜躍，嘆未曾有。于是龍鶴翔空，云霞散彩，寶旛絳節，隊仗前軀，擁衛鸞輿，復還無上。其時在會諸弟子等，各各禮謝，信受奉行。

贊

悲心度世　　廣法慈尊　敷揚天道顯人倫盡性有常經　忠主孝親　奕世永為箴

贊

悲心度世　　廣法慈尊　敷揚天道顯人倫盡性有常經　忠主孝親　奕世永為箴

參同經贊偈

中卷贊

慈航普渡　　接引群迷　　伭關要訣絕支離直指本原機　法體真如　　參學莫遲疑

開經偈

天門開處降金仙　　鸞馭重臨講法筵第一義中宣妙諦　　最深伭里說伭伭

太上演救劫消災賜福解厄保運證真參同妙經　　中卷

明理釋疑章第十一

爾時　天尊，欽奉玉旨，宣演伭文，周十章已，回鸞謁陛，再降法筵。于是諸仙圣眾，或駕蒼，或乘靈鶴，簇擁仙仗，步虛而來，散諸寶華，天樂鳴空，卿云繚繞，瑞氣氤氳。　天尊宴坐良久，諸天真宰，希聆法音。

時有左掖仙真，出班奏曰：「往昔　天尊于花石城，演說忠孝寶訓，歷引前圣先賢事實，昭示后人，垂萬余言，詳明剴切。迄今習誦無聞，遵行罔見，狂瀾愈盛，慈筏空施。以弟子愚昧思之，于道似無所補！」

于是　天尊慨爾嘆曰：「是何言歟！是何言歟！昔　太上居景室山，與　五老上帝，闡發天地陰陽，九靈長生諸經，百萬余篇。復降神蜀都，談伭玉局，瓊篇盈積，至今流播，罔有淪替。　釋迦如來說法，多至三藏，教不一乘，宗亦各別，奚必人盡能行。

太上曰：『吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。蓋說法在我，從違在人！』寧得因人信慢之不一，易　吾救濟之慈心乎？況忠孝友悌，根諸賦畀，謂之民彝物則。無奈世風日下，正教不興，民罔信道，乖氣致殃，以致兇災癘疫，饑饉洊臻。　吾今所說，正欲輔翼王化，挽回劫運，救拔眾生，開導群迷，務期人人醒悟，依實踐履。且天心仁愛，無非欲民返淳歸樸，復還性初。若使人皆向善，家敦仁敬，世有淳風，和氣致祥，寧非盛世！若拘說法常例，則　吾曩昔所演諸經，詮釋伭要，已暢厥旨！

試觀宇宙之大，賢愚貴賤，人不一類，安得人盡學仙？人盡學佛？是以　觀音大士《普門品》中，三十二應，隨根說法，良有以也！若有實心修道之士，吾自開陳引導，務使了脫塵緣，證位上真。」

于是諸仙真宰，踴躍歡喜，咸稱善哉，靜默冥心，聽候宣揚。

慎事師友章第十二

天尊宴坐瓊臺，告諸真人曰：「人生在三之節：君親而外，師道為尊！蓋子臣之誼，雖人所當盡，然是非之介，邪正之分，差諸毫厘，謬以千里，辨于幾微，不可不慎。故必藉明師開陳義理，討論切磋，則行無差忒，庶幾忠為純忠，孝為純孝，不蹈陷君陷親之失。

古人進德修業，必延訪明師，以為學道之資。然師友不同，有見聞廣博之師，有道德軼群之師，有品望著隆之師，又有方外超邁之師。

昔黃帝師廣成，堯師尹壽，舜師務成，文王師鬻熊，太上師容成，即　孔圣問禮，皆有所師。太上曰：『吾非圣人，蓋學而知者！』自古圣賢佛仙，罔非從師授業，而后悟道。書曰：『能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小。』帝王且然，況凡民乎？　太上曰：『自見者不明，自是者不彰』人惟自見自是，所以得少為足，不能虛以受人。不知人匪生知，蓋由師傳。

三教雖殊，尊師則一。即吾門修煉，若不親受真師口訣，縱熟習丹書，焉能得知切實下手工夫！雖極力施功，決無成就。故釋門亦以親善知識，為菩薩法樂。趙州九十行腳，蓋大事未明，參求真師耳，若夫友所以輔仁。《易》曰：『麗澤兌，君子以朋友講習。』詩曰：『他山之石，可以攻玉。』古人于理有未明，義有未晰，則必進問于師，退質于友。務使所蓄之疑，渙然冰釋；所修之功，怡然理順。昔復圣顏子，聞一知十，資極敏悟。尚以能問于不能，以多問于寡。蓋其心中，真見得道理無有窮盡，學問原無底止，方能如是虛衷咨詢。后世愚妄，每多自滿自驕，自大自傲，不能虛衷受善，雖先達在前，亦不屑問，況于友乎？

所以正人日疏，匪人日密，邪師損友，便僻佞柔，助虐為非，聚成敗類，師友道廢，良可慨矣！即　吾昔時，若非　正陽圣師，傳授心法，安得超凡入圣，證位上真？大眾靜聽，修禪修道，希圣希賢，不求明師益友，以砥礪觀摩，是猶北轍南轅，愈趨愈遠，道不可得矣！

戒重化源章第十三

「有天地而后有萬物，有男女而后有夫婦，有父子，有君臣。則夫婦者，彝倫之首，造化之源，人道之始也。故天地和，則二氣絪缊，萬物化醇，雨旸時若，品物咸亨。夫婦和，則男正位乎外，女正位乎內，一倡一隨，而后家道正，生育蕃，顧不重歟？然夫婦一道，所關甚重，大而國家，小而閭閻，治亂興衰，皆基乎此！考之虞肇溈汭，夏始涂山，商周之興，君后一德，齊戒雞鳴而起，衛刺終風而亂，良有以也。自有天地以來，夫婦之道尚矣。然人道造端于夫婦，若無禮義以節制之則蕩，制之不得其宜則乖，所以閨閣之內，幃幙之間，不失于狎昵，即失之乖違，鮮有能得其正者。昔人慮其狎也，而戒其如賓如友；懼其乖也，而喻之如鼓瑟琴。詩美刑于，易利女貞，能無念乎？

昔圣人作易，上經首乾坤，下經首咸恒，乾坤一陰陽也，陰陽一夫婦也，故干為天為父，坤為地為母，陰陽合德而剛柔有體，一奇一偶，是生變化。由是而長男、中男、少男，長女、中女、少女，六子生焉。所謂獨陽不生，獨陰不長，闔辟之道，陽施陰受，本諸此也。然干之道，曰萬物資始，乃統天；坤之道，曰萬物資生，乃順承天。人于夫婦，亦若天地，夫以剛健之德統乎婦，婦以柔順之德承乎夫，一統一承，而后家道成焉，男女生焉。文始帝君曰：『一夫一婦而生一子，形可合；一夫一婦而生眾子，形可分。一合一分之機，天地生生化化之妙，秘蘊于其中矣。』

至于伭門，修煉鉛汞，升降水火，喻如夫婦，亦取陰陽交媾，而后能結圣胎。即釋氏空色兩忘，而亦以法喜為妻。蓋一切助道法，皆所以內固身心，而始得成圣哲，紹隆佛種，亦如婦主內政，助夫成家。是以詩始關睢，書稱厘降，禮重大婚，春秋慎重逆女，則夫婦一倫，匪細故也。人能和于夫婦，夫訓其婦，婦勉其夫，彼此相勸于善，學為琴瑟之好，勿貽谷風之怨，共圖舉案之樂，勿蹈說音脫幅之譏。則翕兄弟，順父母，皆自斯而致之耳。茍夫不和其室，婦不敬其夫，則乖違之氣，鐘于一家，殊失化源之宜，又何以望后嗣之有賢者？能孝于親，能友于昆弟者乎？至于昵笫、私妻子、忘父母，此實敗德，天地所惡，鬼神所瞋，倡隨之義，豈如是乎？」

葆守真元章第十四

「古人設庠序學校，以明人倫，為日用常行之道。本人人性中自有之理，初無奇特，亦無難行。惟人視為庸常，不能篤實踐履，不知大圣大賢，俱從綱常倫理中實心行去，以造至其極。即吾門亦云：『欲修仙道，先修人道。人道不修，仙道遠矣！』然綱常倫理，在人固所當盡，若不知惜精養神，以保固形體，則無以卻疾延年，亦非攝生之道。　太上曰：『塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。』故又當慎起居，節嗜欲。于大寒酷暑，迅雷烈風驟雨陰霾之時，上弦前，下弦后，晦朔之際，或時令愆候，俱宜避忌，保守其身，勿縱欲以喪精，勿逞忿以耗氣，勿嗜飲以傷神。

子輿氏曰：『守身，守之本也。』蓋人一身，惟精氣神。精氣即是水火，又名鉛汞。然火性好炎，宜制之使不燥；水性易走，宜防之使不泄。丹書曰：『順則人，逆則仙。』蓋水本流下，逆之使升；火本炎上，降之使下。一升一降，顛倒陰陽，而成既濟。然非清靜，任運自然，不假作為，亦不易得。

廣成仙師曰：『必靜必清，勿勞爾形，勿搖爾精，乃可長生。』慎汝內，閉汝外，多知為敗。蓋內景不出，則心不外馳，神藏于中；外景不入，則邪氣不干，精神完固，百骸調理，可以養生，可以延年。　太上曰：『見素抱樸，少私寡欲，攝生之道，莫要于此。』至于多知，雖與外誘不同，然亦足紛其心思，耗其神氣。況貪求多知，則無守約之功，愈多愈離，與道違背。是以　孔圣不貴多聞，而戒朋從之思。《維摩經》云：『法不可見聞覺知，若行見聞覺知，非求法也！』所以善攝生者，內境不漏于六根，外境不淪于萬有，湛然清凈。

凡一切憂懼煩惱妄想，不系于心，內守真元，惟恐滲失。夫人之身，譬之于木，若內朽無實，一遇暴風，立見摧折。是以不善攝生之人，一遇天時寒則畏寒，熱則畏熱，水不上升，火不下降，故寒暑不能卻，水火不能濟，攝生之道，可弗究歟？欲求攝生，務要逆修，而使水升火降，山頭藥秀，海底日紅。《黃庭經》曰：『內守堅固真之真，虛中恬淡自致神，急守精室勿妄泄，閉而葆之可長活。』至哉言乎！人能慎守其身，以處于世，則疾可卻，年可延，而長生可幾矣。」

修崇善行章第十五

「人生世間，能知內守真元，以攝養此身，如堅貞之木，真精內含，本實固矣。然雖有根柢以厚于內，尤貴枝葉蕃茂以充于外，方能承受雨露之養。人身亦然，既知內守精氣，若不力崇善行，以積于外，譬諸無枝之木，雖生不蕃，何以邀雨露之養乎？傳曰：『樹德莫如滋。』樹者種植之義，滋者培養之深也，故德宜種更宜培。然德有萬端，而以濟人利物為先。若人于平日，好義樂施，遇人有急，存心周之；聞人有失，方便救之。力所能施，委曲濟之；力有未能，設法處之。見人理有未明，事有多滯，宛轉以開導之。善則鼓勵之，不善則力止之。念念為人，時時方便。