其一曰『淫』。淫之一字，舉世易犯，而豪貴文士，其惡為最。從古圣經賢傳，諄諄誡淫，深為剴切。蓋淫之為惡，喪人名節，虧己德行，受害無窮，流毒莫甚。不必顯有其事，始謂之淫。凡創為淫詞，造作淫具，起一淫念，述一淫事，皆是淫機未除，淫根未斷。若妖冶在前，而一心不亂，一塵不染者，世有幾人？昔 佛訓諸弟子：「見婦之長者，視之如姊，幼者如女?！顾跃词卮诵?，不使放佚，則雖目觸色境，心離色塵，于此制得，色根自除，不致染著也。
然此三業，心為之根！富貴豪強，文人學士，犯者極多。爾諸學人，欲凈身業，務凈其心，業根一除，萌芽不復生矣！
斷除口業章第五
「身業既凈，尤須警戒口業。蓋口業一端，較之身業易犯，雖高人達士，亦多不檢。然非禮勿言，克己之要。昔孔門諸賢，惟三復白圭之彥，至圣獨取，而多才如端木，兼擅言語之科，猶以存魯一舉，致貽美言傷信之嘆，況其余乎？
往昔 釋迦如來，率諸弟子，渡經恒河，見眾漁人，舉一巨魚，首備百獸之形。諸弟子莫識其因，請于 佛曰：『是何惡物，獲如是身，不亦怪乎？』如來告曰：『曩昔劫中，有一僧人，自恃才辯，與人談論，必欲爭勝，稍或拂意，即生瞋怒，指獸名，訾詈弗己，究之咒詛于人，祗害己身，積孽愈深，罪報愈重，萬劫寒冰，無能解脫，豈不悲歟！』如是諸大弟子，諦聽斯言，互相誡謹，皆愿眾生，永斷口業，無墮惡趣。
然業有四端，而妄言綺語，才智者多；兩舌惡口，愚賤者廣。
如學士方入儒林，緇流粗通禪教，黃冠羽客，略識導引，生矜詡，恣意貢高，大言欺世。習儒者曰：『我得精一執中矣！』為釋者曰：『我得最上一乘矣！』學道者曰：『我得金液還丹矣！』是皆大妄。執迷一己，復誑于人，終身邪慝，罔知醒悟！聽其言，似可頡頏佛仙，媲美賢哲。觀其行，究多闇昧，弗異庸流！
若夫綺語，文士尤多，詩歌艷麗，詞藻精工，逞其才華，致犯大戒！更有著為邪說，鼓惑愚民，敗德喪名，傷風亂俗，只圖筆鋒快利，豈知流禍無窮！故綺語一業，其過甚隱，其報最嚴。
至于兩舌，不獨匪僻小人，搖唇鼓舌，背亂曲直，以及愚夫愚婦，向此說彼，向彼談此，顛倒是非，方謂兩舌。凡儒者持辯雌黃，朝士建議反復，致使正論紊淆，賢人疏遠。又或邪師胸無定見，依違兩可，貽后學，皆兩舌也。
所謂惡口，惟彼愚夫，乘人過失，指摘瑕疵，恣肆譏訕，妄行詆讟，表白己長，暴揚人短，上干天怒，隱示之罰，如恒河孽魚之類，良可浩嘆！
然諸惡業，不獨佛仙經中，諄諄誡訓，示以泥犁拔舌之報，即彼儒氏，亦有明誨：「出口興戎」，載之《尚書》；「慎爾出話」，列于《雅什》?！缚谑呛蝹溨T也」，銘于《三緘》，第圣賢言，最為簡切。惟佛仙語，備極詳明?！∥峤窀鼮榉治_示：凡爾在會，并未來一切眾生，依 我之言，各凜三緘之誡，靜默持己，毋炫才智，毋逞舌鋒，恪謹語言，時存畏懼，慎之于未言之先，省之于方言之際。妄言不生，綺語不作，戒謹兩舌，永斷惡口。如此洗滌，可以修身，可以事天，進德之基，是為至要！」
防遏意業章第六
「口業凈已，然口所從出，皆起于意。諸意由心生，心為身主，防閑宜嚴。若非平時戒謹，以義制事，以禮制心，則惡孽時萌，便難降伏，身口兩業，俱不克凈矣！意之可畏，喻如駟馬，惟在制御有方，勿令奔放！所以古昔圣賢，訓人謹獨。惟能謹獨，則意之所發，誠實旡妄，貪瞋癡業，無由得生，而意可凈矣！
然所謂貪，非特作威苛取，嗜利無厭，棄法通賄，黷貨無涯，始謂之貪。凡商賈網利市廛，多方壟斷，豪強詭謀漁利，錙銖靡遺，皆謂之貪。 太上云：『不見可欲，使心不亂；難得之貨，令人行妨?！弧肚Y》曰：『分無求多。』蓋貪心一生，則只知利己，罔恤乎人，善念由此而消，惡業緣斯而起！
然貪有多端，說不能盡：
如所貪在名，則意為之牽，患得患失，無所不至，倘有弗遂，恣怨于人，貪乃化而為瞋；
所貪在利，則思奪人所有，飽己之欲，機械變詐，甚于穿窬。子輿氏云：『雞鳴而起，孳孳為利?！患歹胖?，豈不化而為盜乎？
所貪在色，美好是，佚樂無度，寡廉鮮，帷薄不修，貪更化而為淫矣！
凡此貪業，發之于心，見之于行：或恃勢凌人，而脅其順己；或巧肆詐謀，以迫其從心。身口諸業，由斯而集。貪業之害，生生化化，無有窮竟，寧不畏歟！ 吾今剖晰曉示，爾諸學人，務須潔清自矢，以凈爾意，毋得貪求，致羅惡趣。
其一曰『瞋』。瞋之為害，譬如猛火，烈一熾，勢同燎原，不可撲滅，不可向邇。《陰符經》云：『火生于木，禍發必?！皇且怨盼舴鹣桑瑒招腥倘瑁猿_恚之火。
太上曰：『上善若水，水善利萬物而不爭，故幾于道。柔勝剛，弱勝強。』《曲禮》云：『狠毋求勝，人能柔弱自下，不求勝于人，尚何瞋乎？』昔儒門賢哲，若顏子之不校，孟氏之自反，皆以瞋為害道，妨功德利。故雖非義之加，橫逆之犯，皆恬然受之而不與計也。世之愚夫，見人忤己，思報復，每致仇怨相攻，小則惡口交譏，大則易刃殘殺，遂有一朝之忿，忘身及親之禍。是瞋之一業，潛伏于內，則身口二業，顯肆于外。而愚人迷誤，至死弗知，可不悲歟？
其一曰『癡』。所謂癡者，非冥然無識，昏庸暗昧之謂也。蓋人謬執己見，偏向一途，不知大道，不達正理，邪見痼蔽，莫識醒悟。迷性既深，雖遇至人，語以正道，彼終不悔。似此癡人，實為懵懵。更有一等才智之人，明知世事皆幻，繁華易盡，一切所有，咸歸于空，無如愛欲難除，愛情難割，雖欲強制，旋踵即迷，正知正見，無由得開。譬彼杲日，障于云霧，自性不明，終身迷惑，及至物消形化，始悔從前，晚矣！晚矣！
然此身口意業，凈有難易。身口二業，見之于外，猶易檢點。茍有明理者，其或能之。惟意隱而弗露，人不易知，較身口尤為難制。凈茲三業，是謂『十善』。十善周備，即可生天！逞茲三業，是謂『十惡』。十惡輪回，即沉苦趣！爾諸學人，慎茲三業，可與入道。
究論性本章第七
「既凈三業，務明至道。至道之要，難以名言：無形而能形形，無象而能象象；聲之以聲，而實無聲；色之以色，而實無色；冥恍惚，不可以智知，不可以識識。其有也，無物不有；其無也，天地不知。天且弗知，而況于人乎？然斯道也，求之則沖漠無朕，體之則真實不虛。天地此道，人物此道。虛而能實，實而能虛。自無而有，自有而無，無無有無，有有無有，其理深伭，其義奧妙。
太上曰：『伭之又伭。』文始帝君曰：『非有道不可言，不可言即道?！蝗坏离m無名，強名曰道，既名曰道，豈終不可求乎？《易》曰：『一陰一陽之謂道。』子思子曰：『率性之謂道?！簧w人秉一陰一陽而生，性即吾心而有，修道之要，亦即于一陰一陽中體之。然道本一元，而教有殊途，功亦微異。釋道二門，皆尚伭虛，若夫儒流，惟敦實踐。故《易》云：『仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。』此即教分三門之說也。蓋道之體雖虛，道之用則實。善體道者，直窮性命，精進不已，一旦豁然，無不了徹，此乃一超直入，上根能之；至于中下之人，惟從日用動靜中，躬行實踐，及踐履功深，得遇明師，一點即悟，是為由用得體。下學上達，雖功分難易，而至于明道則一也。
若修道之士，能于每日無事，未遇物接時，存心默會，內照反觀，則本原道體，不事他求，即心而存，即性而有。世儒不察，妄詆佛仙虛無寂滅，不合圣學。不知所謂虛者，非盡虛也，虛而能實；所謂無者，非盡無也，無而能有。至于寂滅之旨，亦是寂而能照，滅而常存。
試觀草木，其零落也，虛矣無矣，寂矣滅矣，至春發生，依然敷暢。若非寂虛之體，藏之于內，何以滋榮茂盛，先后不異？故知寂滅非斷滅也，虛無非虛偽也，彼認虛靈道體為虛偽，指常寂覺明為枯寂，謬矣！蓋道體本來無形無名，吾道用功，惟究根本，釋教亦然。寧惟釋道，即古圣賢用功，亦復如是。惟中下根多，不能盡語以至道，故特就日用常行中指點，使之有所持循也。
爾諸學人，能體斯旨，究其本，自得其末；明乎體，自達于用。儒也、釋也、道也，一以貫之矣！」
修德凝道章第八
「學道之士，務須修德！蓋道為統體，德有萬端。譬之四時，發育長養，收斂退藏，各有不一。而道則渾淪一理，貫四時，主造化。
故天地以生物為心，發育萬物，天之仁也！佛仙圣賢，慈愛種種，務使匹夫匹婦，無一不得其所，普惠蒼生，莫非仁德！然佛仙慈悲，與儒惻隱，有以異乎？所欲與眾，己溺己饑，與誓愿度人，遍施法乳，無以異也！
長幼為禮，先后以時，倫次不亂，佛仙果位，由功而分。大乘小乘，法有漸頓，三千威儀，八萬細行，非禮而何？
義之所主，惟宜適中，剛健不屈，舍生取義，佛仙忍辱，毅然自持，亦此義也。
智之一德，主于退藏。惟其能藏，微渺莫測！佛仙智慧，幽深伭遠，是謂大智，故莫能識。
因此四德，發為萬行，無量度人，方便喜舍：
歸『仁』邊際，尊師重道，親善知識；
歸『禮』邊際，忍辱無瞋，端潔自守；
歸『義』邊際，割愛學道，了脫生死；
歸『智』邊際，深明因果，不迷夙緣，守中抱一，弗改厥志，修務實修，證期實證；
歸『信』邊際，故天德以信貫四時，而四時之氣，亦以信會歸其極?？资ピ疲骸喝藷o信不立。』誠以人之所貴，在于有信故也。
自昔佛仙大圣，萬德俱備，方證極果。而萬德之中，『仁』居其首，若不先發慈悲，只圖自了，無濟于世。然所謂『慈』，非如姑息溺愛，婦孺之仁也。蓋必體天之心，行己之德，慈則真慈，舍則真舍。悲人之苦，如己受之；喜人之善，如己有之。『四無量心』，實實行去，毋求報，毋退悔。上士眾德俱備，生為正人，歿為明神；下士勤修，人身可固；倘一德不修，無惡不造，三途苦趣，永無出期，莫能解免！
故修德乃入道之門，成真之要。從古佛仙圣賢，未有不修德而能凝道者也！雖德之事甚多，德之名亦甚廣，然道惟一理，于統同中有萬殊；德有多端，于分晰中見一本。大眾齊修，吾言非誕！」
敦篤天倫章第九
「道既非德莫凝，而德莫先于孝弟。故四子之書，以孝弟為本。即堯舜之治，亦惟彝倫攸敘，而后平章協和。孝弟之驗，至斯為極！然人有貴有賤，有富有貧，亦惟隨分自盡，供為子職。茍于家庭聚處，飲食起居，知養而不知愛，知愛而不知敬，皆不可為孝也！
昔文王為世子時，日朝于王季者，三問左右曰安否？聞安則喜，聞不安則懼，退而不敢自寧。蓋其愛親之心，發于至性，即此一節，人莫能及！載之《曲禮》，可考而知也！今人于父母有疾時，尚不知竭誠省候，盡力醫藥，況其余乎！
孔圣著《孝經》，以明先王至德要道，告成功于北斗，以垂訓后世。世之儒者，童而習之，然能誦讀，而不能躬行，知講說而不知實踐，將此訓世化民之書，作文字讀過，則何益矣！然孝之一道，不特儒書，即佛仙亦諄切言之。未有不孝其親，而能了道成真者；亦未有學為佛仙，而不孝其親者。世愚不察，妄詆釋道，以為棄親割愛，絕先祖祀，謂之弗孝！不知自古佛仙，了脫塵緣，證真之后，九祖超升，豈但雙親已乎！
古人以化親于善為大孝，良有故也。昔孔圣稱舜之孝，首曰：『德為圣人。蓋子有圣德，而致其父曰圣父，母曰圣母，何孝如之？』后之儒者，圣乎否乎？世有妄人，或恃才學，或矜富貴，乃于自己父母之前，傲慢無忌，豈知己之才學富貴，皆從祖宗父母，積善中得來？弗思報本，反滋輕忽，不孝之罪，其可逭歟？從古圣人：孝德之至，真純篤實，視于無形，聽于無聲。是以天地可格，風雷可動，馨香可薦，俎豆可登。孝德之至，莫大于是。至于僧道，離親出家，亦宜自思：親生此身，鞠育之恩，既不能報；菽水之養，又不能承。則須苦志勵行，求證道果，以圖報本。則父母之愿，庶幾克遂。若師長教訓，即宜愛敬承順，事之如親，蓋身為法嗣，紹隆先緒，弗可忽也。
若彼愚夫，其于父母，亦惟生則盡養，沒則盡哀，祭則盡誠。詩曰：『夙興夜寐，勿忝爾所生?！淮酥^也。若家本饒裕，甘旨何嫌于鼎烹；家實寒薄，饔飧不厭于蔬食。惟愛敬之宜篤，何豐儉之可分？若夫儒者，既明詩書，須知盡孝！茍愛日之訓，弗顧于生前；蓼莪之什，罔念于歿后。雖列鼎而祭，祇是虛文；廬墓而哀，徒為欺世！謂之為孝，天其許乎？至于昆弟，同氣連枝，古人喻如手足，詩曰：「豈無他人，不如我同父？」是友于之誼可弗敦乎？況父母之所愛者，莫如己子。子雖有賢不肖，而父母愛子之心則一。凡我昆弟，縱有貧富貴賤之不同，而我友愛之心，胡可少易？是以姜被之風，古今共羨；煮荳之，賢哲所悲！可弗慎歟！即僧道之于同儕，亦有昆弟之義，少者務加以慈愛，長者宜待以謙和，盡斯友恭，方能于善知識前受益。若惟恃己貢高，戕賊同類，上負父母生身之恩，又失師友訓誨之德，見誚儒林，奚為之過？
爾諸眾生，體斯孝弟而力行之，則根本既立，而進德修真，可不難矣！」
竭盡忠藎章第十