問曰：脈病欲知愈未愈者，何以別之？答曰：寸口、關(guān)上、尺中三處，大小、浮沉、遲數(shù)同等，雖有寒熱不解者，此脈陰陽為和平，雖劇當(dāng)愈。
【注】脈偏勝則病，脈和平則愈。今寸口、關(guān)上、尺中三部脈，俱見浮沉、遲數(shù)、大小同等，陰陽和平之象，即有寒熱不解之病，雖劇亦當(dāng)愈也。
【集注】『內(nèi)經(jīng)』曰：寸口、人迎兩者相應(yīng)若引繩，大小齊等者，名曰平人。
程知曰：大小、浮沈、遲數(shù)同等，謂三部九候無相失也。蓋大、不甚大，小、不甚小，浮、不甚浮，沈、不甚沈，遲、不甚遲，數(shù)、不甚數(shù)，為沖和平等之象也。
病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也，無熱惡寒者，發(fā)于陰也，發(fā)于陽者七日愈，發(fā)于陰者六日愈，以陽數(shù)七、陰數(shù)六故也。
【注】病謂中風(fēng)、傷寒也。有初病即發(fā)熱而惡寒者，是謂中風(fēng)之病，發(fā)于衛(wèi)陽者也。有初病不發(fā)熱而惡寒者，是謂傷寒之病，發(fā)于榮陰者也。發(fā)于陽者七日愈，發(fā)于陰者六日愈，以陽合七數(shù)，陰合六數(shù)也。
【集注】方有執(zhí)曰：此推原中原、傷寒之所以始，以要其所以終之意。凡在太陽皆惡寒也，發(fā)起也，愈瘳也。
程知曰：此辨太陽病，有發(fā)熱，有不發(fā)熱之故也。風(fēng)，陽也，衛(wèi)，亦陽也；寒，陰也，榮，亦陰也。中風(fēng)、傷寒均為表證。而風(fēng)入衛(wèi)，則邪發(fā)于陽而為熱，寒入榮，則邪發(fā)于陰而不即熱。陽行速，故常過經(jīng)而遲愈一日；陰行遲，故常循經(jīng)而早愈一日。觀此，則風(fēng)寒之辨了然矣。
魏荔彤曰：風(fēng)傷衛(wèi)，寒傷榮，既在太陽，則未有不發(fā)熱者，但遲速有間耳。至于惡寒則同也。發(fā)于陽、發(fā)于陰之義，不過就風(fēng)為陽、衛(wèi)亦陽、寒為陰、榮亦陰而言，殊未及于三陰也。
問曰：凡病欲知何時(shí)得，何時(shí)愈？答曰：假令夜半得病者，明日日中愈。日中得病者，夜半愈。何以言之？日中得病，夜半愈者，以陽得陰則解也。夜半得病，明日日中愈者，以陰得陽則解也。
【注】凡病之起，不外乎陰陽以為病，非陽勝陰，即陰勝陽。凡病之愈，亦不外乎陰陽以為和，非陽得陰解，即陰得陽解。陽得陰解者，謂日中得病，今日夜半愈也。陰得陽解者，謂夜半得病，明日日中愈也。
【集注】方有執(zhí)曰：日中、夜半以大略言，余時(shí)可仿此意而推也。
太陽病，頭痛至七日已上自愈者，以行其經(jīng)盡故也，若欲作再經(jīng)者，針足陽明，使經(jīng)不傳則愈。
【注】太陽病，頭痛至七日已上自愈者，以行其經(jīng)盡故也，謂太陽受病，其邪傳行六日，三陽、三陰經(jīng)盡，至七日已上，三陽、三陰之病日衰，大邪皆去，此不作再經(jīng)，故自愈也。再者，再傳陽明經(jīng)也，謂其邪已傳經(jīng)盡，熱盛不衰，欲再轉(zhuǎn)屬陽明故也。針足陽明，以泄其熱，使其一邪不再傳，則愈矣。
【集注】方有執(zhí)曰：七日已上者，該六日而言也。
魏荔彤曰：方有執(zhí)謂針以遏其邪，喻昌謂針以竭其邪，言遏、言竭，皆言泄之也。凡針刺者，泄其盛氣也，故前言刺風(fēng)池、風(fēng)府，亦主泄其風(fēng)邪暴甚之意。因刺法乃治熱之善策，不欲人妄施汗、下、溫三法也。言足陽明，自是胃之經(jīng)穴，必有實(shí)欲再傳之勢，方可刺之。
閔芝慶曰：太陽受病，以次而終于厥陰為傳經(jīng)盡。諸經(jīng)受病，至七日已上自愈者，為行其經(jīng)盡故也。今有自太陽再傳之說，若果傳遍六經(jīng)，厥陰再傳太陽，太陽再傳陽明，則何不于厥陰未傳太陽之前，預(yù)針太陽；而必待傳陽明，然后針陽明哉！于此可知三陰從無再傳太陽之病，但轉(zhuǎn)屬陽明耳。
風(fēng)家表解而不了了者，十二日愈。
【注】風(fēng)家，謂太陽中風(fēng)也。表解，謂用桂枝湯病已解也。不了了者，不清楚也。言用桂枝湯其表已解，而猶不清楚者，在經(jīng)余邪未盡耳。十二日經(jīng)盡之時(shí)，余邪盡，自然愈也。
【集注】魏荔彤曰：此條申明太陽中風(fēng)病愈后，風(fēng)邪留滯之證，應(yīng)聽其自愈也。
太陽病，頭痛，發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)者，桂枝湯主之（重出衍文）。桂枝本為解肌，若其人脈浮緊，發(fā)熱，汗不出者，不可與也，常須識(shí)此，勿令誤也。
【注】夫桂枝湯，本為解肌，中風(fēng)表虛之藥也。若其人脈浮緊，發(fā)熱汗不出者，乃傷寒表實(shí)之病，不可與也。當(dāng)須識(shí)此為麻黃湯證，必令誤與桂枝湯也。
【集注】程應(yīng)旄曰：可與、不可與，在毫厘疑似之間，誤多失之于倉卒，須常將榮衛(wèi)之分別處，兩兩互勘，陰陽不悖，虛實(shí)了然。不以桂枝誤治脈浮緊汗不出之傷寒，自不致以麻黃誤治脈浮緩汗自出之中風(fēng)矣。
若酒客病，不可與桂枝湯，得之則嘔，以酒客不喜甘故也。
【注】酒客，謂好飲之人也。酒客病、謂過飲而病也。其病之狀，頭痛、發(fā)熱、汗出、嘔吐，乃濕熱薰蒸使然，非風(fēng)邪也。若誤與桂枝湯服之則嘔，以酒客不喜甘故也。
【集注】成無己曰：酒客內(nèi)熱，喜辛而惡甘。桂枝湯甘，酒客得之，則中煩而嘔。
凡服桂枝湯吐者，其后必吐膿血也。
【注】凡酒客得桂枝湯而嘔者，以辛甘之品，能動(dòng)熱助涌故也。若其人內(nèi)熱素盛，服桂枝湯又不實(shí)時(shí)嘔出，則益助其熱，所以其后必吐膿血也。然亦有不吐膿血者，則是所傷者輕，而熱不甚也。
【集注】劉宏璧曰：桂枝氣味甚簿，酒客不可與者，舉一以例其余也。庸工不得其解，每遇熱盛之人，但去桂枝，于甘辛極熱之類，全無顧忌，仲景豈意后人如此之愚哉！即如產(chǎn)后不宜寒涼，所以舉一白芍之味酸微寒者以示戒，今祗知除去白芍，于三黃寒涼等藥，反恣用無忌。殊不知圣人一語，該括無窮，味薄者尚不可與，其味厚者可知；微寒者既在宜禁，而大寒者尤所當(dāng)戒。世俗不能引申觸類，徒以鹵莽減裂為事，可見上古醫(yī)書，非精詳玩味，烏能有得耶！太陽病，發(fā)汗，遂漏不止，其人惡風(fēng)，小便難，四肢微急，難以屈伸者，桂枝加附子湯主之。
【注】太陽中風(fēng)，本當(dāng)解肌，若大發(fā)其汗，如水流漓，因而遂漏不止，其人必腠理大開，表陽不固，故惡風(fēng)也。液傷于內(nèi)，膀胱津少，故小便難也。液傷于外，復(fù)加風(fēng)襲，故四肢微急，難以屈伸也。宜桂枝加附子湯主之。服根據(jù)桂枝湯法者，是于固陽斂液中，和榮衛(wèi)解風(fēng)邪也。
【集注】方有執(zhí)曰：此太陽中風(fēng)誤汗之變證。小便難者，以汗漏不止，必亡陽、亡津液。亡陽則氣不足，亡津液則水道枯竭。且小便者，膀胱所司也。膀胱本太陽經(jīng)，而為諸陽主氣，氣不足則化不行矣。
程知曰：此陽氣與陰液兩亡，復(fù)加外風(fēng)襲入，與真武證微細(xì)有別，真武湯是救里寒亡陽之失，急于回陽者；桂枝加附子湯是救表寒漏風(fēng)之失，急于溫經(jīng)者。
桂枝加附子湯方
于桂枝湯方內(nèi)，加附子一枚，余根據(jù)桂枝湯法。
【集解】柯琴曰：是方以附子加入桂枝湯中，大補(bǔ)表陽也。表陽密，則漏汗自止，惡風(fēng)自罷矣。汗止津回，則小便自利，四肢自柔矣。汗漏不止與大汗出同，而從化變病則異。服桂枝麻黃湯，大汗出后，而大煩渴，是陽陷于里，急當(dāng)救陰，故用白虎加人參湯。服桂枝麻黃湯發(fā)汗，遂漏不止，而不煩渴，是亡陽于外，急當(dāng)救陽，故用桂枝加附子湯。要之，發(fā)汗之劑，用桂枝不當(dāng)，則陽陷于里者多，用麻黃不當(dāng)，則陽亡于外者多。
因桂枝湯有芍藥而無麻黃，故雖汗大出而元府尚能自閉，多不致亡陽于外耳。
服桂枝湯，大汗出后，大煩渴不解，脈洪大者，白虎加人參湯主之。
【注】大煩渴，陽明證也。洪大，陽明脈也。中風(fēng)之邪，服桂枝湯，大汗出后不解，大煩渴脈洪大者，是邪已入陽明，津液為大汗所傷，胃中干燥故也。宜與白虎加人參湯，清熱生津，而煩渴自除矣。
【集注】張璐曰：白虎湯，實(shí)解內(nèi)蒸之熱，非治外輕之熱也。昔人以石膏辛涼，能解利陽明風(fēng)熱，若不佐以麻、葛之品，何以走外？此說似是而實(shí)非。蓋陽明在經(jīng)之邪，縱使有大熱而不煩渴，自有葛根湯、桂枝加葛根湯等治法，并無借于石膏。
白虎加人參湯方
見陽明篇太陽病三日，發(fā)汗不解，蒸蒸發(fā)熱者，屬胃也，調(diào)胃承氣湯主之。
【注】太陽病三日，發(fā)汗后熱不解，若仍陣陣發(fā)熱有汗而不解者，是太陽表證未罷也，則當(dāng)以桂枝湯和之。今蒸蒸發(fā)熱，有汗而不解者，乃屬陽明里證不和也，故用調(diào)胃承氣湯。
【集注】程應(yīng)旄曰：太陽病，三日，經(jīng)期尚未深也，何以發(fā)汗不解便屬胃也？蓋以胃燥素盛，故他表癥雖罷，而汗與熱仍不解也。第征其熱，如炊籠蒸蒸而盛，則知其汗必連綿濈濈而來，此即大便已囗之征，故曰屬胃也。熱雖聚于胃，而未見潮熱、囗語等證，主以調(diào)胃承氣湯者，于下法內(nèi)從乎中治，以其為日未深故也。
汪琥曰：言太陽病，不可拘以日數(shù)，但見屬胃之證，即可下也。病方三日，曾經(jīng)汗矣，其熱自內(nèi)騰達(dá)于外，非表邪不解，乃太陽之邪轉(zhuǎn)屬于胃，病熱不能解也。
調(diào)胃承氣湯方
見陽明篇太陽病，發(fā)汗后，大汗出，胃中干，煩躁不得眠，欲得飲水者，少少與飲之，令胃氣和則愈。若脈浮，小便不利，微熱，消渴者，五苓散主之。
【注】太陽病，發(fā)汗后，或大汗出，皆令人津液內(nèi)竭，胃中干，煩躁不得眠，欲得飲水，當(dāng)少少與之，以滋胃燥，令胃氣和，則可愈也。倘與之飲，胃仍不和，若脈浮，小便不利，微熱消渴者，則是太陽表邪未罷，膀胱里飲已成也。經(jīng)曰：膀胱者，津液之府，氣化則能出矣。今邪熱熏灼，燥其現(xiàn)有之津，飲水不化，絕其未生之液，津液告匱，求水自救，所以水入即消，渴而不止也。用五苓散者，以其能外解表熱，內(nèi)輸水府，則氣化津生，熱渴止、而小便利矣。
【集注】張兼善曰：白虎治表證已解，邪傳里而煩渴者。今脈浮身有微熱而渴，乃表邪未得全解，故用五苓，借桂枝之辛散，和肌表以解微熱也。術(shù)、澤二苓之淡滲，化水生津以止燥渴也。
喻昌曰：脈浮當(dāng)用桂枝，何以變用五苓耶？蓋熱邪得水，雖不全解，勢必衰其大半，所以熱微兼小便不利，證成消渴，則蓄飲證具，故不從單解而從兩解也。凡飲水多而小便少，謂之消渴。里熱飲盛，不可單用桂枝解肌，故兼以利水，惟五苓有全功耳！程應(yīng)旄曰：微熱字，對(duì)下條發(fā)熱字看，彼以發(fā)熱在表，則知犯本未深，故邪熱蓄而拒水。此曰微熱，則表熱犯本已深，故熱邪結(jié)而耗液。所以不惟與水與五苓主治有別，而前五苓、后五苓主治亦俱有別也。
中風(fēng)發(fā)熱，六、七日不解而煩者，有表里證，渴欲飲水，水入則吐者，名曰水逆，五苓散主之。
【注】中風(fēng)發(fā)熱，六、七日不解而煩者，是有表證也。渴欲飲水，水入則吐者，是有里證也。若渴欲飲水，水入即消，如前條之胃干，少少與飲，令胃和則愈。今渴欲飲水，水入不消，上逆而吐，故名曰水逆。原其所以吐之之由，則因邪熱入里，與飲相傳，三焦失其蒸化，而不能通調(diào)水道，下輸膀胱，以致飲熱相格于上，水無去路于下，故水入則吐，小便必不利也，宜五苓散辛甘淡滲之品，外解內(nèi)利，多服暖水，令其汗出尿通，則表里兩解矣。
【集注】方有執(zhí)曰：中風(fēng)發(fā)熱，必自汗出，六七日不解而煩者，汗出過多，亡津液，而內(nèi)燥也。表以外證未罷言，里以煩渴屬府言。欲飲水者，燥甚而渴，希救故也。水入則吐者，伏飲內(nèi)作，故外水不得入也。蓋飲亦水也，以水得水，涌溢而為格拒，所以謂之水逆，與五苓散兩解表里，汗出而愈也。
喻昌曰：傷風(fēng)證，原有汗，以其有汗也，延至日久，不行解肌之法，汗出雖多，徒傷津液，表終不解，轉(zhuǎn)增煩渴，邪入于府，飲水則吐，名曰水逆。乃熱邪挾積飲上逆，故外水格而不入也。服五苓，飲熱湯，得汗則表里俱解，是一舉而兩得也。
五苓散方
豬苓（去黑皮）十八銖 茯苓十八銖 澤瀉一兩六銖 白術(shù)十八銖 桂半兩右五味為散，更于臼中杵之，白飲和方寸匕服之，日三服，多飲暖水，汗出愈。
【方解】是方也，乃太陽邪熱入府，水氣不化，膀胱表里藥也。一治水逆，水入則吐；一治消渴，水入則消。夫膀胱者，津液之府，氣化則能出矣。邪熱入之，與水合化為病，若水盛于熱，則水壅不化，水蓄于上，故水入則吐，乃膀胱之氣化不行，致小便不行也。若熱盛于水，則水為熱灼，水耗于上，故水入則消，乃膀胱之津液告竭，致小便無出也。二證皆小便不利，故均得而主之。若小便自利者，不可用，恐重傷津液，以其屬陽陰之里，故不可用也。由此可知五苓散非治水熱之專劑，乃治水熱小便不利之主方也。君澤瀉之咸寒，咸走水府，寒勝熱邪；佐二苓之淡滲，通調(diào)水道，下輸膀胱，則水熱并瀉也；用白術(shù)之燥濕，健脾助土，為之堤防以制水也：用桂之辛溫，宜通陽氣，蒸化三焦以行水也。澤瀉得二苓下降，利水之功倍，則小便利，而水不蓄矣。自術(shù)借桂上升，通陽之效捷，則氣騰津化，渴自止也。若發(fā)熱不解，以桂易桂枝，服后多服暖水，令汗出愈。是知此方不止治停水小便不利之里，而猶解停水發(fā)熱之表也。
加人參名春澤湯，其意專在助氣化以生津。加茵陳名茵陳五苓散，治濕熱發(fā)黃，表里不實(shí)，小便不利者，無不效也。
【集解】程應(yīng)旄曰：太陽為標(biāo)，膀胱為本。中風(fēng)發(fā)熱，標(biāo)受邪也。六七日不解，標(biāo)邪轉(zhuǎn)入膀胱矣。是謂犯本。五苓散與黃麻、桂枝二湯，雖同為太陽經(jīng)之藥，一則解肌而治表，一則利小便而治里，標(biāo)與本所主各有別矣。