附錄

《史記囗老子列傳》曰：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，伯陽，謐曰聃。周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，謂弟子曰：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰，至於龍，吾不能知，其乘風(fēng)雲(yún)而上天。吾今日見老子，其猶龍邪。老子脩道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，迺遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：子將隱矣，彊為我著書。於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其脩道而養(yǎng)壽也。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：始秦與周合而離，離五百歲而復(fù)合，合七十歲而霸王者出焉。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家於齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。道不同不相為謀，豈謂是邪？李耳無為自化，清凈自正。

隋薛道衡老子廟碑曰：自太極權(quán)輿，上元開闢，舉天維而懸日月，橫地角而載山河，一消一息之精靈，上生下生之氣候，固以財(cái)成庶類，亭毒羣品，有人民焉，有君長焉。至若上皇邃古，夏巢冬穴，靜神習(xí)智，鶉居轂飲，大禮與天地同節(jié)，非折疑於俎豆，大樂與天地同和，豈考擊於鍾鼓。逮乎失道後德，失德後仁，皇王有步驟之殊，民俗有淳醃之變，於是儒墨爭騖，名法並馳，禮經(jīng)三百，不能檢其情性，刑典三千，未足息其奸宄。故知潔其流者澄其源，直其末者正其本，源源本本，其惟大道乎。老君感星載誕，莫測(cè)受氣之由，指樹為姓，未詳吹律之本，含靈在孕七十餘年，生而白首，自以老子為號(hào)。其狀也，三門雙柱，表耳目之奇；蹈五把十，影手足之異。爰自伏羲，至於周氏，綿杞歷代，見質(zhì)變名，在文王武王之時(shí)，居藏史柱史之職，南朝屢易，容貌不改。宣尼一睹，嘆龍德之難知；關(guān)尹四望，識(shí)真人之將隱。乃發(fā)揮眾妙，著書二篇，率性歸道，以無為用，其辭簡而要，其旨深而遠(yuǎn)。飛龍成卦，未足比其精微，獲麟筆削，不能方其顯晦。用之治身則神清志靜，用之治國則反樸還淳。既而鍊形物表，卷跡方外，蜺裳鶴駕，往來紫府，金漿玉酒，讌衍清都，參日月之光華，與天地而終始。涉其流者則擯落囂塵，得其門者則騰驤雲(yún)霧。大椿凋茂，非蜉蝣之所知；溟渤淺深，豈馮夷之能測(cè)。盛矣哉，固無德而稱也。莊周云：老聃死，秦佚弔之，三號(hào)而出。是謂遯天之形。雖復(fù)傲吏之寓言，抑亦蟬蛻之微旨。皇帝誕靈縱叡，接統(tǒng)膺期，照春陵之赤光，發(fā)芒山之紫氣。珠衡月角，天表冠於百王；明鏡衢罇，聖德會(huì)於千祀。周道云季，多難在時(shí)。九鼎共海水同飛，兩日與洛川俱斷。天齊地軸之所，蛇食鯨吞；銅陵玉壘之區(qū)，狼顧鴟跱。黃延奸宄，鄭阻兵禍，大縱毒螫，將遍函夏，神謀內(nèi)斷，靈武外馳。應(yīng)攙搶而掃除，仗旄鉞而斬伐。共工既剪，重立乾坤；蚩尤就戮，更調(diào)風(fēng)雨。宰制同造化之功，生靈荷魂魄之賜。萬方欣戴，九服謳謌，乃允答天人，祇膺揖讓。升泰壇而禮上帝，坐明堂而朝群后。昔軒轅顓頊，建國不同。大昊少昊，邦畿各異。舜改堯都，夏遷虞邑，歷選前辟，義存創(chuàng)造。惜十家之產(chǎn)，愛兆民之力。經(jīng)始帝居，不移天府。規(guī)模紫極，仍據(jù)皇圖。下宇上棟，務(wù)存卑儉。右平左摵，聿遵制度。朝夕正殿，不別起于鴛鸞；升降靈臺(tái)，豈更營于鳷鵲。憂勞庶績，矜育蒼生。念玆在玆，發(fā)於寤寐。棘林肺石，特降皇情。祝網(wǎng)泣辜，深存寬簡。草纓知恥，畫服興慙。天無入牢之星，地絕城牛之氣。延閣廣內(nèi)，考集群典。石渠壁水，闡揚(yáng)儒業(yè)。綴五禮於將壞，正六樂於已崩。總章溺志之音，大師咸功之頌。承華養(yǎng)德，作貳東朝，外正萬邦，內(nèi)弘三善。兩離炳耀，重日垂明。永固洪基，克隆鼎祉。重以維城磐石，多藝多才，良佐寶臣，允文允武。為王室之蕃屏，成神化之丹青。致世俗於潤塗，鈉需民於壽域，旄頭垂象，窮髮成形。獯獫作患，其來久矣。無上筭以制之，用下策而難服。自我開運(yùn)，耀德戢兵，感義懷仁，稱藩請(qǐng)朔，稽顙款塞，匍匐投掌。牱夜郎之所，靡漠桑榆之地，咸被聲教，並入提封。閩越勾吳，不愆貢職；夫餘肅慎，無絕夷邸。遐邇提福，文軌大同。自三代之餘，六雄競逐，秦居閏位，漢雜霤道，魏氏則虐深華夏，有晉則化成夷狄。降斯以後，粹駁不分，帝跡皇風(fēng)，寂寥千載，天命聖德，會(huì)昌神道。變億兆之視聽，復(fù)三五之規(guī)模。固以幽明贊協(xié)，符瑞彪炳。千年靈蔡，著天性以效徵；三足神烏，感陽精而表質(zhì)。春泉如醴，出自京師。秋露凝甘，褊於竹葦。星光若月，云氣飛煙。三農(nóng)應(yīng)銅爵之嗚，五緯葉珠囊之度。信可以揚(yáng)鑾動(dòng)蹕，肆覲東后。玉檢金繩，登封岱岳。而謙以自牧，為而不宰。尚寢馬卿之書，未允梁松之奏。在青蒲之上，常若乘奔；處黃屋之下，無忘夕惕。雖蒼璧黃琮，事天事地。南正火正，屬神之提。猶恐祀典未弘，秩宗廢禮。永言仁里，尚想玄極。壽宮靈座，麋鹿徙倚。華蓋罽壇，風(fēng)霜凋弊。乃韶上開府儀同三司亳州刺史武陵公元冑，考其故跡，營建祠堂。皇上往因歷試，總斯蕃部，猶漢光司隸之所，魏武兗州之地。對(duì)苦相之兩城，繞渦穀之三水。芝田柳路，北走粱園。沃野平皋，東連譙國。望水置槷，揆景瞻星。擬玄圃以疏基，橫玉京而建宇。雕楹畫拱，磊砢相扶。方井圓洲，參差交映。尊容肅穆，仙衛(wèi)儼而無聲；神館虛閑，洎瀝降而成嚮。清心潔行之士，存玄守一之儔，四方輻湊，千里波屬。知如在之敬，申醮祀之禮。顯仁助於王者，冥福資於黎獻(xiàn)。允所謂天大道大，難幾者矣。若夫名言頓絕，幽泉之路莫開；形器不陳，妙物之功難著。騰茂實(shí)，飛英聲，圖丹青，鏤金石，不可以已，而在玆乎？歲次敦牂，律中姑洗。大隋馭天下之六載也，乃詔下臣建碑作頌，其詞曰：悠哉振古，邈矣帝先。四紀(jì)維地，八柱承天。叢生類聚，廣谷大川。至道靈運(yùn)，神功自然。五精應(yīng)感，三微相繼。樹以司牧，執(zhí)其象契。帝跡慙皇，王猷謝帝。上德逾遠(yuǎn)，淳風(fēng)漸替。時(shí)乖澹泊，俗異沖和。尚賢飾智，懸法張羅。內(nèi)修尊俎，外事干戈。魚驚網(wǎng)密，鳥亂弓多。真人出世，星精下斗。龍德在躬，鶴髮垂首。解紛挫銳，去薄歸厚。日角月角，天長地久。小玆五嶽，隘此九州。逝將高蹈，超然遠(yuǎn)遊。青牛已駕，紫氣光浮。玄門洞啟，神化潛流。賴鄉(xiāng)舊里，渦川遺邇。古往今來，時(shí)移世易。靈廟凋毀，祠壇虛寂。九井生桐，雙碑碎石。維皇受命，乃神乃聖。響發(fā)地鍾，光垂天鏡。宇宙開朗，妖氛蕩定。曜魄同尊，參神取正。流沙蟠水，鳳穴龜林。異類歸款，萬方宅心。鴻盧納賮，王會(huì)書琛。青雲(yún)千呂，薰風(fēng)入琴。化致鼎平，家興禮讓。永言柱下，猶慙太上。乃建清祠，式圖靈狀。原隰爽塏，亭皐彌望。梅梁桂楝，曲檻叢楹。煙霞舒卷，風(fēng)務(wù)凄清。仙官就位，羽客來庭。禳禳簡簡，降福明靈。至神不測(cè)，理存繫象。大音希聲，時(shí)振高響。遐邇讚頌，幽明資仰。敬刊金石，永播天壤。敬叔師仲尼，仲尼謂敬叔曰：吾聞老聃博古而通今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。敬叔言於魯君曰：孔丘，聖人之後，將達(dá)者也。受先臣之命，屬臣則必師之。今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業(yè)也。君盍以車乘賚之，臣請(qǐng)與往。魯君與車一乘、二馬、二竪子。敬叔俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察朝廷之度。觀明堂四門之塘，有堯舜桀紂之象，各有善惡之狀、興廢之戒焉。又有周公相成王，抱之而負(fù)斧宸，南面以朝諸侯之圖，嘆曰：吾乃今知周公之聖，與周之所以王也。將去周，老子送之，曰：富者送人以財(cái)，仁者送人以言。吾竊仁者之號(hào)，送子以言。凡當(dāng)世之士，聰明深察而近於死者，好議人之非者也。博辨閎大而危其身者，好發(fā)人之惡者也。為人臣者無以有己，為人子者無以有己。自周反，魯?shù)缽涀稹＿h(yuǎn)方弟子之進(jìn)者，蓋三千焉。孔子歎曰：自南宮敬叔之乘吾車，吾道加行。不然，吾道幾廢矣。今《禮記》所引吾聞諸老聃，皆是孔子問老子而得其禮之要也。

王子季《拾遺記》曰：老君居景室之山，與世人絕跡。唯老叟五人，或乘鳴鶴，或著羽衣，共譚天地之?dāng)?shù)，所撰經(jīng)書，垂十萬言。有浮提國，獻(xiàn)善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。時(shí)出金壺器中有黑汁，狀若淳漆，灑木石皆成篆隸科斗之字，記造化人倫之始。老君所撰經(jīng)，皆寫以玉牒，級(jí)以金繩，貯以玉函。及金壺汁盡，二人乃欲刳心瀝血以代墨焉。此乃洛州景山太室少室也，所說九變長生等經(jīng)，有百萬篇。多藏名山石室，秘而未行，今所出者約六千卷。

關(guān)尹子尹喜仕周昭王為大夫，善天文。豫占東南真氣狀若龍蛇而西，是月融風(fēng)三扇，天理西行，知有聖人度關(guān)。乞出為函谷關(guān)令。昭王癸丑五月壬午，紫氣浮空，有老人駕青牛白畚車，諸子驂乘，徐甲為御，將度關(guān)。喜迎拜下風(fēng)，則老子也。喜曰：大道將隱，強(qiáng)為我著書。遂館終南卿樓，師事之。明年甲寅，授道德五千餘言。包絡(luò)天地，玄同造化，君臣民物，罔不賅備。尊道德，小仁義，所以尊皇帝，小王伯。大抵以明天道，明人道，正君心，正民心，其曰以正治國，以奇用兵。曰偏將軍居左，上將軍居右。凡數(shù)章，頗類褒貶五伯之風(fēng)。學(xué)者疑昭王時(shí)伯業(yè)未著，或指授經(jīng)為敬王時(shí)。殊不知夏商之衰，昆吾、大彭、豕韋已自稱伯。觀昭王江上不返，固不待齊楚秦晉之出，而伯者之風(fēng)亦已見矣。此老聖著《道德》所以兼功力而言也。按乾象，河鼓三星，主天子三軍，中星大將軍，左星左將軍，右星右將軍。夏官上大司馬王五軍，大國三#1軍，已載之《周禮》。及考《穆王內(nèi)傳》，言王西還，上終南，修草樓，則知授經(jīng)為昭王時(shí)明矣。關(guān)尹亦自著書九篇，名《關(guān)尹子》。自時(shí)其徒晉公孫辛鈃，字計(jì)然，學(xué)於老子。敬王二年壬午，南遊楚，平王禮聘問道。既而適越，范蠡師之。授蠡書十二篇，名《文子》，有平王問道章。句踐位以大夫，越伐昊，蠡諫曰：兵，兇器。戰(zhàn)，逆德。陰謀逆德，好用兇器，上帝禁之，行將不利。引《文子》語也。句踐不聽，敗於夫椒，囚石室。賂太宰嚭，得歸，嘗膽圖報(bào)。吳既治，計(jì)然曰：勾踐長頸鳥喙，可與共患難，不可與共安樂。蠡用其策，從五湖遊。計(jì)然亦佯狂，遯封禺之地，嘗登山籌隱。今吳興計(jì)籌山是也。列御寇居鄭圃四十年，人無識(shí)者。安王四年，著書八篇，明老子之道。莊周字子休，號(hào)南華子。顯王三十年楚聘為相，不就。隱濠上漆園，著書五十三篇，名《莊子》，今存三十三篇。若夫庚桑楚、南榮趣、崔瞿、柏矩、士成綺、尹文子之徒，皆當(dāng)時(shí)師事老子，傳其道，各有著述，載在典籍。然老子遊歷商周，亦已久矣。其親見猶龍如孔子者，可無若人。自司馬遷以老韓同傳，而老氏之門人失紀(jì)。遂使孔老通家之學(xué)，後世無傳焉，惜哉。

老子之稱經(jīng)，自漢景帝始也。吳闡澤對(duì)大帝曰：許成子、原陽子、老子、莊子皆修身自玩，放暢山谷，縱汰其心，學(xué)歸澹泊。至漢景帝以黃子老子義體尤深，改子為經(jīng)，始立道學(xué)，勅令朝野悉諷誦焉。

斑固載老子鄰氏有傳，傅氏、徐氏、劉向皆有說。傅氏三十七篇，鄰氏四篇，徐氏六篇，劉向四篇，惜乎其書之亡久矣。今世所傳老子《道德經(jīng)》，或總為上下二篇，或分八十一章，或七十二章。河上公分八十一章，以上經(jīng)法天，天數(shù)奇，故有三十七章。下經(jīng)法地，地?cái)?shù)偶，故有四十四章。嚴(yán)遵乃以陰道八，陽道九，以八行九故七十二章，上四＋章，下三十二章，全與何上公不合。本既各異，說亦不同，蓋莫得而考也。觀復(fù)高士謝守?cái)X曰：《道德經(jīng)》唐傅奕考竅眾本，勘數(shù)其字，云：項(xiàng)羽妾本，齊武平五年，彭城人開項(xiàng)羽妾塚得之。安丘望之本，魏太和中道士寇謙之得之。河上丈人本，齊處士仇嶽傳之。三家本有五千七百二十二字，與韓非喻老相參。又洛陽有官本五千六百三十五字，王弼本有五千六百八十三字，或五千六百一十字，河上公本有五千三百五十五字，或五千五百九十字，並諸家之注，多少參差。然歷年既久，各信所傳，或以他本相參，故舛戾不一。《史記》司馬遷云：老子著書言道德之意，五千餘言。但不滿六千，則是五千餘矣。今道家相傳謂老子為五千文，蓋舉其全數(shù)也。見《老君實(shí)錄》。

杜光庭云：五千餘言，亦不確定其數(shù)。文質(zhì)相半，義理兼通。局字?jǐn)?shù)而妨文，剪文勢(shì)而就數(shù)，皆失其旨也。司馬遷云五千餘言，則不定指五千字矣。其有刪文約數(shù)，俯就四千九百九十九言，而云析三十輻字為三十以滿五千字，此又膠柱刻舟，執(zhí)迷不通也。