《史記魯世家》云：“伯禽受封之魯，三年而後報政。周公曰：‘何遲也？’伯禽曰，‘變其俗革其禮喪三年然後除之，故遲。’太公亦封於齊，五月而報政。周公曰：‘何疾也？’曰：‘吾簡其君臣禮從其俗為也。’及後聞伯禽報政遲，乃嘆曰：‘嗚呼，魯后世其北面事齊矣！’”《說苑》云：“伯禽與太公俱受封而各之國；三年，太公來朝。周公曰：‘何治之疾也？’對曰：‘尊賢者先疏後親，先義後仁也。’周公曰：‘太公之澤及五世。’五年，伯禽來朝。周公曰：‘何治之難也？’對曰：‘親親者先內後外，先仁後義也。’周公曰：‘魯之澤及十世。’”余按：太公、伯禽皆圣賢也，其為治不必盡同，然大要不甚相遠；至其久近強弱之異？則其後世子孫之故；烏有立法之初而即相背而馳者哉！齊封於武王世，魯封於成王世，其相隔遠矣，安得同時而報政！且報政之日，《史記》以齊為五月，《說苑》以為三年，《史記》以魯為三年，《說苑》以為五年，傳聞之異顯然。孔子曰：“茍有用我者，期月而已，可也三年有成。”子路、冉有之言志也，皆云“三年可使有勇，足民”。子產之治鄭，亦三年而後輿人誦之。三年政成，常也；伯禽之三年何得為遲，太公之三年亦何得為疾，而周公乃異之乎！此乃後人據其後日國勢而撰為此說者，不足據。《呂氏春秋》亦載此事，而其文尤支離。故今皆不錄。

【備考】齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：‘君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？’管仲對曰：“昔召康公命我先君太公曰：‘五侯九伯，女實征之，以夾輔周室。賜我先君履：東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣。’”（《左傳》僖公四年）

辨殺狂、華士之說

《韓非》云：“齊有居士曰狂，華士，昆弟二人者，立議曰：‘吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。’太公使吏殺之。周公發急傳而問之。太公曰：‘不臣天子，是望不得而臣也。不友諸侯，是望不得而使也。耕作而食，掘井而飲，是望不得以賞罰勸禁也。是以誅之。’”余按：太公佐文、武以開周，孟子列太公於“見知”之敷，則太公必以仁義治國者也，烏有怒人之不仕而殺之者哉！齊國之民眾矣，耕田掘井而不仕者不可勝數也，太公又安能盡殺之！曰：為其賢而不仕也。然則是以其賢而後殺之，齊國豈復敢有為賢者哉：人臣之患患在於貪爵祿，貪爵祿則必不能直道而行，故孔子曰：“茍患失之，無所不至。”今以其不貪爵祿而殺之，是驅一國而使之皆惟利是圖也。堯、舜在上，不廢巢由；箕子不臣於周，則封之於朝鮮，圣賢之心亦可見矣。漢光武欲仕嚴子陵，子陵曰：“士各有志，豈相強哉！”光武猶能容子陵，太公之賢乃反不能容二子之不仕乎！此乃法家之徒疾士之高尚，欲強天下賢人使入己彀，而偽之於太公者。故今不錄而為之辨。

辨殺營蕩之說

《春秋繁露》稱：“營蕩為齊司寇，太公問以治國之要，對曰：‘仁者愛人，義者尊老；愛人者有子不食其力，尊老者妻長而夫拜之。’太公立而誅之，以定齊國。’余按：此說至為無理。三代以上從無此等語言；藉令果有此人，太公必不仕之以官而訪之以政也。此乃名、法之徒毀仁義者之所為說，《繁露》誤采之耳。今不錄。

召康公

“昔先王受命，有如召公，日辟國百里。”（《詩大雅》）

“文、武受命，召公維翰。”（同上）

【備覽】“召公與周同姓，姓姬氏。”（《史記燕召公世家》）

辨《偽書旅獒》及《書序》

《偽古文尚書》有《旅獒篇》，云：“惟克商，遂通道于九夷八蠻；西旅貢厥獒，太保乃作《旅獒》，用訓于王。”余按：此篇之文淺弱細碎，乃雜綴傳記之嘉言以成篇者。“狎侮君子”數言，與篇意全不類；“為山九仞”二語，則隱括《論語》之文為之者，其偽固不待言。而於召公稱為“太保”，亦與事理不合。何者？古之師保皆所以輔導人主，體隆禮重，故常以耆宿大臣為之，非若後世止為官階以寵貴臣，雖子弟武夫皆可循次而遷轉也。故《傳》云：無有師保，如臨父母。”又云：“其為太子也師保奉之，以朝于嬰齊而夕于側也。”召公在文王時無所知名，而至康王時猶存，則其年當與周公相若。少於武王者，不得為武王之太保也。是以《史記周本紀》於文王時無一言及於召公者；武王即位，乃云“召公、畢公之徒左右王”；其後召公凡屢見，皆稱為“召公”，不稱為太保；至成王世，遷殷遺民之後，乃云“召公為保，周公為師”。而《書君篇序》亦云“召公為保，周公為師，相處王為左右”。然則是召公於成王時始為太保，不得於武王時豫書為太保也，周公不得為武王師，召公安得遂為武王保也！作《偽書》者蓋見《召誥》、《顧命》之於召公皆稱之為“太保”，不求其故，而遂於武王之世亦以是稱之；正如《呂覺》之稱“武王使保召公與微子盟”者然，皆由於臆度而偽撰，是以考其時勢而不符耳。且《史記》多采《書序》之文，而此篇之《序》獨不見於《本紀》，疑《書》與《序》出於一人之手。故今并不錄。

“太保乃以庶邦冢君出取幣，乃復入錫周公曰：‘拜手稽首，旅王若公，誥告庶殷，越自乃御事。嗚呼，皇天上帝改厥元子，茲大國殷之命；惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤！嗚呼，曷其奈何弗敬：……嗚呼，若生子，罔不在厥初生，自貽哲命！今天其命哲，命吉兇，命歷年；知今我初服。宅新邑，肆惟王其疾敬德；王其德之用，祈天永命。其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用，民若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年。欲王以小民受天永命。’”（《書召誥》）

“周公若曰：‘君，弗吊，天降喪于殷。殷既墜厥命，我有周既受，我不敢知曰厥基永孚于休，若天忱，我亦不敢知曰其終出于不祥！’……公曰：‘君，告汝朕允。保，其汝克敬以予，監于殷喪大否，肆念我天威。予不允惟若茲誥，予惟曰襄我二人。汝有合哉，言曰在時二人。天休滋至，惟時二人弗戡。其汝克敬德，明我俊民，在讓後人于丕時。嗚呼，篤時二人，我式克至于今日休！我咸成文王功于不怠，丕冒，海隅出日，罔不率俾！’”（《書君》）

辨召公不說周公攝政之說