世之言律者云：“律有十二，六為律，六為呂。黃帝使伶倫采竹於解谷，雄聲六，雌聲六以應十二月數，曰黃鐘，曰大呂，曰大蔟，曰夾鐘，曰姑洗，曰仲呂，曰蕤賓，曰林鐘，曰夷則，曰南呂，曰無射，曰應鐘。”余按：律之見於經傳者莫先於“典”、“謨”；然《皋陶謨》但云六律，不言為十二也。《春秋傳》云：“一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。”孟子云：“師曠之聰，不以六律，不能正五音。”皆云六律，無云十二律者。如果律有十二，不當咸稱為六；果有六律六呂，亦不當皆舉律而遺呂也。惟《國語》載伶州鳩言，六律之外復有六間，自大呂至應鐘云云，然亦未嘗與黃鐘等平列為十二也。自《呂氏春秋》始以律與歷強相附會，以十二律應十二月，而劉歆、班固等遞述之，非古也。《國語》之文固已多所附會，至《呂氏春秋》所采乃鄒衍陰陽家之言耳。學者不信經傳之文，而聞異端之說則喜道之，甚哉其可異也！又按：大呂、姑洗、無射，皆古鐘名；黃鐘、夾鐘、林鐘、應鐘，其名雖不見於經傳，然皆名之為鐘，則亦本鐘名也。謂其以律名名鐘乎，當鐘未鑄之時，何由預知後世之以名鐘，而先以夾鐘、應鐘名之？蓋古六律之名本不可考，後人因某鐘之聲近於某律，遂取鐘名以名之耳，非黃帝所制也。且十二律果制於黃帝，伶州鳩何不述之，而但泛稱為“古之神瞽”乎？由是言之，黃鐘、大呂之名皆起於春秋、戰國以後，尚未知其與舜之六律果相應否，況於其度之長短廣狹有何確據，而乃苦爭之於九分十分之異，亦惑矣！劉歆豈圣人與，何以後之學者奉歆之說如奉圣人言也！
【附錄】“遇黃帝戰於阪泉之兆。”（《左傳》僖公二十五年）
【備覽】“修德振兵，與炎帝戰於阪泉之野，三戰然後得其志。”（《史記五帝本紀》）
黃帝、炎帝非兄弟
《晉語》云：“少典娶於有喬氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成；炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。”余按：《春秋傳》云：“黃帝以氏囗紀，故為囗師而囗名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名。”觀其文義，乃二帝各自為國，各自為代，非兄弟也。《易傳》云：“神農氏歿，黃帝、堯、舜氏作。”又云：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”則是黃帝、圣人也，炎帝雖不可知，然在上古而為人所歸，則亦賢人也：果圣賢與，必無同胞兄弟而用師以相攻伐之理，且所謂異德者果何哉？舜之與象，周公之與管叔，皆不異姓也。如之何其可以德異而并姓異之乎！蓋《晉語》此文，特欲掩文公納懷嬴之失，而假於古之圣人，正如齊東野人之語謂堯北面而朝舜者，後人奈何遽從而信之邪！故今并不從。說并見後條及《炎帝篇》中。
【附錄】“蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。”（《書呂刑》）
【備覽】“黃帝伐涿鹿而擒蚩尤。”（《戰國策》）
【備覽】“蚩尤作亂，不用帝命，於是乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子。”（《史記五帝本紀》）
駁黃帝傳兵法之說
《漢書藝文志》敘兵法，有《黃帝》十六篇，《圖》二卷。馬鎬《中華古今注》引《河圖》文云：“黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身、人語、銅頭、鐵額、食砂石子，造立兵仗、刀、戟、大弩，威震天下。天遣元女授黃帝兵法符制，以服蚩尤。”余按：《易大傳》文，書契之興，弓矢之作，皆在黃帝以降，黃帝之時安得有兵書及圖傳於後世哉！此乃戰國之時權謀之士所作，偽之黃帝耳。至於獸身、人語，元女授法，語尤不經。蓋唐以前人多好怪，見此等語以為新奇，輒采之以入書，而不知其惑世為甚大也。故今并論之。
駁黃帝作指南車及華蓋之說
《古今注》云：“指南車起黃帝。與蚩尤戰於涿鹿之野，蚩尤作大霧，兵士皆迷，於是作指南車以示四方，遂擒蚩尤。”又云：“華蓋，黃帝所作也。與蚩尤戰於涿鹿之野，常有五色囗氣，金枝玉葉，止於帝上，有花葩之象，故因而作華蓋也。”余按：《易大傳》文，“服牛乘馬”在“黃帝、堯、舜氏作”之後，則黃帝時尚未必有車也。縱使有之，制車之始亦豈遂能工巧如是！至於華蓋之作，文飾益盛，尤非上古儉樸之風。蓋皆後人之所稱，故今不錄。
【存參】“黃帝能成命百物以明民共財。”（《魯語》）
此語雖未必確實，然尚無大謬，姑列之存參。
駁黃帝巡游封禪之說
《本紀》云：“黃帝披山通道，未嘗寧居：東至於海，登丸山及岱宗；西至於空桐，登雞頭；南至於江，登熊湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛。”又云：“置左右大監，監於萬國，萬國和而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推策。”余按：此皆戰國、秦、漢之間方士異端所述，所謂黃老家言、陰陽家言是也。蓋既其術於黃帝，因偽撰黃帝之事以實之耳。堯自舉舜以前，其事尚不可詳考，況黃帝蹤跡之所至乎！故今不錄。
駁黃帝作《素問》、《靈樞》之說
世所傳《素問》一書，載黃帝與岐伯問答之言；而《靈樞》、《陰符經》或亦稱為黃帝所作。至戰國諸子書述黃帝者尤眾（若《莊子》書稱黃帝問道於廣成子之類）。余按：黃帝之時尚無史冊，安得有書傳於後世；且其語多淺近，顯為戰國、秦、漢間人所撰。蓋戰國時楊、墨之徒欲絀堯、舜，故稱堯、舜以前之黃帝以駕乎其上；而工於藝術者亦欲藉古圣人之名以取重於世，因假之以為言耳。此類甚多，不足縷辨，亦不勝縷辨也。姑舉其略，以例其馀。
駁黃帝諸子別十二姓之說
《晉語》云：“黃帝之子二十五人，其同姓者二人而已。唯青陽與夷鼓皆為己姓──青陽，方雷氏之甥也；夷鼓，彤漁氏之甥也。其同生而異姓者，四母之子，別為十二姓。凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、、任、荀、僖、佶、儇、依，是也。惟青陽與倉林氏同於黃帝，故皆為姬姓。”後之言姓者多宗之。余按：上古之時，人情樸略，容有未受姓者，故因錫土而遂賜之，所以《禹貢》有“錫土、姓”之文，非每人皆賜之以姓也，安有同父而異姓者哉！姓也者，生也；有姓者，所以辨其所由生也；茍同父而各姓其姓，則所由生者無可辨，有姓曷取焉？且十二姓之見於《傳》者，姬、祁、己、任、吉，五姓而已，然皆相為昏姻。後稷取於吉，王季取於任，春秋時晉之欒與祁昏，魯之孟與己昏，而姬、劉、祁、范乃世為昏姻，皆無譏者。果同祖也，可為昏乎？若同祖者易其姓而即可為昏，則吳之孟子何譏焉？《春秋傳》云：“任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司太與有濟之祀。”又云：“炎帝為火師，姜姓其後也。”觀其文，皆似古帝王之孫世守其姓而不改者。唯虞後本姚姓，而陳乃媯姓，故晉史趙以為周之所賜，蓋偶然之事。時或有他故焉；要之，媯猶姚耳，非姚與媯之遂可以相為昏也。自《國語》始有一人子孫分為數姓之說，而《大戴記》從而衍之，《史記》又從而采之，遂謂唐、ね、三代共出一祖，而帝王之族姓遂亂雜而失其真矣！然則是誣古圣而惑後儒者，皆《國語》為之濫觴也。且前既云“青陽與夷鼓為己姓”，後又云“青陽與倉林為姬姓”，是青陽一人而有兩姓矣！此文既云“黃帝之子青陽，夷鼓皆為己姓”，《鄭語》又云“祝融之後己姓，昆吾、蘇、顧、溫、董”，是己一姓而又有兩祖矣！其自相矛盾如是，烏可為信哉！《晉語》此文，本因文公之納懷嬴而為之掩飾者，是以其情誣而不忌，其辭游而自窮。縱令果出胥臣，亦不足以為據，況後人之所偽乎！而世之學者乃皆相沿，以為受姓之原固然，亦可異矣！故今并不取。說并見前條下。
引王充書駁黃帝騎龍上天之說
《史記封禪書》稱：“齊人公孫卿有札書，言黃帝仙登於天，因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄書。卿因嬖人奏之，上大說，乃召問。卿對曰：‘黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十馀人，龍乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龍髯；龍髯拔墜，墜黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號。後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。’”漢王充《論衡》嘗辨其謬，今錄於左：
【《論衡道虛篇》】“世稱堯若臘，舜若居，心愁憂苦，形體羸癯。使黃帝致太平乎，則其形體宜如堯、舜；堯、舜不得道，黃帝升天，非其實也。使黃帝廢事修道，則心意調和，形體肥勁，是與堯、舜異也，異則功不同矣；功不同，天下未太平而升封，又非實也。五帝三王皆有圣德之優者，黃帝不在上焉。如圣人皆仙，仙者非獨黃帝；如圣人不仙，黃帝何為獨仙？世見黃帝好方術，方術，仙者之業，則謂帝仙矣；又見鼎湖之名，則言黃帝采首山銅鑄鼎，而龍垂胡髯迎黃帝矣──是與說會稽之山無以異也。夫山名曰會稽，即云“夏禹巡狩，會稽於此山上，故曰會稽。”夫禹至會稽治水，不巡狩，猶黃帝好方伎，不升天也；無會稽之事，猶無鑄鼎，龍垂胡髯之實也。里名勝母，可謂實有子勝其母乎？邑名朝歌，可謂民朝起者歌乎？”
余按：黃帝升天之說本不足辨，司馬氏載之，正以見其荒謬耳。王氏以為非實，是矣。然言“黃帝好方術”，則尤惑於世之邪說而未之察也。上古原無方術，而黃帝垂衣裳而天下治，亦豈至為方士之所欺哉！世之言神仙者多之於黃帝、老子，類此者非一，而文學之士亦有采之入書者。恐其久而惑世，故錄此篇以例其馀。
炎帝氏
炎帝非神農氏